【语文通俗演义】祭十二郎文：是至情绝唱，更是愚痴烦恼
去年的某时，随科组活动到潮州游学，第一次拜访了潮州韩文公祠，第一次了解了当年韩愈因一篇《论佛骨表》而被贬之后的事迹，老的中学语文教材中曾入选过他当年被贬后的一首诗：
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
其侄孙韩湘是著名神话故事八仙中的韩湘子，道家人物。在此前，他的女儿也因病死在路上。
韩愈为此事可谓付出了巨大代价，但此后的事情便在无所了解，直到这次游学，来到潮州，才知道，韩愈被贬潮州之后，在此8个月时间，为潮州人民做出了巨大的好事，以至于潮州人家家改姓为韩，这里的山、水、桥都起名为韩姓，真是造福一方。
他的反佛立场，具体背景暂不评论，但前日（8月2日）于华严寺方丈室，聆听印觉大和尚教诲时，话间不觉谈起韩愈反佛一事，师父讲述了韩愈到潮州后，曾遇到当地著名法师大颠禅师，并与大颠禅师相处甚欢，且成至交好友。受大颠和尚点化，韩愈晚年做了很多向佛之事，他在潮州时还特向唐宪宗上表忏罪谢恩曰：“臣以狂妄戆愚，不识礼度，陈佛骨事，言涉不恭，正名定罪，万死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓言虽可罪，心亦无它，特屈刑章，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宽大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！”
可见，韩愈的内心是发生了重大变化的。
今再看其名篇《祭十二郎文》，将以上信息梳理之后，再读之，感觉又多了一层理解角度：文中之至情至痛，几乎超出常情，固然散发着人间亲情的人性光芒，但，从佛法角度来看，何尝不是一种愚痴烦恼呢？
韩愈的《祭十二郎文》是一篇著名的亲情悼亡散文。其情感可谓是至痛至哀，至切至深，而成千古绝唱。正是这份至情至深，才使本文始终散发着人性美的光辉，而每每读之，仍不能不唏嘘感慨。然而作为佛家弟子，我们又深知，这份至性亲情的人性美之中，更有着情贪情痴的愚痴烦恼，正是那份深重的执念，才让作者痛不欲生，才引发更多人们的情感共鸣。于人间，这是人性光辉，于佛法，这是愚痴烦恼。至痛与悲哀，此时是一种美，是一种沉溺亲情的人性美；而放下贪执，走向解脱，何尝不是一种更高层次的美呢？
然而，韩愈，选择的是对情的贪执，也正是这份贪执，成就了这篇佳作。人世间，常常痛彻心扉的悲痛，最能引发全人类的共鸣，因为，生命，就是一场苦难，就是烦恼。在苦难与烦恼中，最易共鸣；韩愈把这份苦难与烦恼表达到了极致，宣扬到了极致。
作者韩愈何以如此贪执于人间亲情的烦恼呢？
我们首先简单了解韩愈的思想价值观：
他是一个坚定的儒家思想者，对于道家、佛家思想，他都有着较强的抵触心理，他不像那个时代的多数文人士大夫，如李白、王维、白居易等人，他们或受道家（如李白）、或深受佛家（如王维、白居易、贾岛、刘长卿等）思想的影响，他们都是外修儒而内修佛道，得志为儒，失意为佛，从而实现了人生的自我疗伤与心灵的自我疗愈，而韩愈，与他们相比而言，思想要偏激固执得多。韩愈，作为大唐中期著名人物，从佛教眼光来看，他是反佛谤佛的急先锋，他也因反佛谤佛而付出了惨重代价。他的一篇《论佛骨表》，表明了自己反佛崇儒的坚定立志，文章一出震动大唐，更大逆当朝皇帝唐宪宗的龙鳞，冒犯圣颜，直接被贬，这是韩愈人生的大事件。《论佛骨表》写于元和十四年（819年），而《祭十二郎文》写于贞元十九年（803年），正逢作者仕途未稳之时，可以说写《祭十二郎文》时正是作者儒家思想最淋漓的表达。
《祭十二郎文》的至痛至哀，正是基于儒家思想而生发的人性光辉。本文可非常鲜明地看出他对儒家亲情孝道、宗族观念的执着坚守和淋漓展现，表现出了超乎常人的，当然也可以理解为人之常情的情执、情贪：
一、不幸的个人身世经历，让他份外渴望亲情。
“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方”。
幼年丧父，中年丧兄，儒家从来讲“孝悌”二字为立身之本，而作者韩愈对父无以为孝，对兄无以为悌，对于自幼深受儒家思想教育而成长起来的封建官吏而言，他对孝道仁义的渴望超越了所有人，正是内心的严重匮乏，所以他才会更加坚守，更加想往，更加渴望，也更加执着。这可能也是他后来坚定反佛的深层动因。就如同一个人，自幼饱受贫穷的折磨，有一天他终于发了家，却发现仍然有钱不能用，是不是会更加痛苦，同时又有人劝说他要放下，那简直更是要了他的命。韩愈自幼不得践行儒家的“孝悌”之根本大道，而又一直受其思想熏染，他便把这种“孝悌”之道由父兄自然而然地转到他的其他至亲家人之中，这便是与他一起长大的侄子十二郎，所以才对十二郎的死亡会表现如哀痛。
二、家族沦落的宗族悲哀，是他心灵深处的痛。
韩愈是极其看重家族的，他出生于河南孟县，但却一向自称“郡望昌黎”，人称“韩昌黎”。这正是因为他内心深处的宗族观念：韩愈的宗族原本是出于昌黎(今河北省昌黎县)，即祖籍昌黎县，因昌黎韩氏是望族，因此韩愈自称“郡望昌黎”，由此可见他是多么希望他的家族成为名门“望族”，他太渴望家族的兴旺了。然而，他的家族却在无可挽回地沦落。
我们先看文中下面三则片断：
其一：
吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”
其二：
吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？
其三：
呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
这三则语段中都传递着一个极重要的信息：家族沦落、宗族无继。宗族观念是儒家思想的重要观念。每一个人长大成人立家立业，都是要光耀宗族，振兴家族，儒讲倡导修身齐家治国平天下，从这句话中就可以看出，家族观念在中国人的思想境界中的地位，想要治国平天下，首先就要有家族观念，只有成就小家，才能有报复成就大家。一个人自己家族都沦落了，还何以立足社会，还谈什么为忠君为国，一个人能忠君为国，自然就会荣耀家族，使家族兴旺，这正是一个人有成就有出息的重要标志。
然而韩愈，做为大唐朝的重要官员，他的家族却在不断沦落，而且是自己根本无法挽救的沦落，即使他有些时期官职做得很高，但家族的不幸仍然无可挽救。这才是他内心最大的悲哀！
看看这一句“吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只......‘韩氏两世，惟此而已！’”
更何况，“念诸父与诸兄，皆康强而早世”，这些家族中的惨剧都不是韩愈所能挽回拯救的，这让一个以“齐家治国平天下”为理想的士大夫情何以甚！
更悲哀的是，他还意识到一个更为要命的问题，这让他无法理解，无法思维，只有更加深重的悲哀，那就是家族中逝去的先人，竟然无法保祐自己家族中的子孙——“吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽”。在整个中国封建时代，人们都有一个坚定的信念，那就是祭祀先人，以荫子孙，祖宗保祐，家业兴旺，这是中国人最原始最普通的价值观念，也是儒家的重要思想。然而，韩愈发现，“吾兄之盛德而夭其嗣矣！”后代子孙“不克蒙其泽”——这让他大呼不可理解——“所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”
韩愈是不信佛的，甚至是反佛的，他那个时候恐怕绝对不会接纳佛家思想中的业力观念的，所以家族沦落的不幸，就是他更深层次的痛苦了。侄子的死亡让他更进一步感受到家族沦落的悲哀，这而种悲哀他是根本没有思想可化解的。
至于文中反复强调的那种“生不能相养、死不能相守”的沉痛遗憾更让让他无法释怀。他甚至把侄子的死亡归结到了自己的身上：
“吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”
“孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！”
“汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死......”
还有自伤仕途坎坷的个人际遇、自悲病痛缠身人老迟暮的无奈与之相融合，这让内心本来很强大的韩愈几乎要彻底崩溃了。
正是这种心灵崩溃的沉痛，才有了这篇光耀着人性亲情之美的千古泪文，这正是基于儒家伦理观念的至痛至哀的人性光辉；也正是基于儒家而不识佛家，才会形成如此深重的愚痴烦恼。
好在，在谏《论佛骨表》后，唐宪宗大为光火，然未与之辩论，直接将之贬谪于蛮荒之地——潮州，在那里，他遇到了大颠禅师，二人还成了至交好友，应当说他的思想多多少少接纳了佛家的观念了吧。据说韩愈在晚年是一心向佛的。
