调伏烦恼
调伏烦恼
班迪达尊者
前几天我从三种无上开始说明到，一直到解脱心，获得解脱心的行者从烦恼的束缚当中就解脱，而内心也变成一种不被束缚而解脱的状态。为了要具有解脱心，必然要找到一个正确的方法。各位行者，你们现在都有修毗婆舍那，到了这个阶段，或多或少也已经有观察到了这生当中的名法以及色法，当下也有生起了智慧，渐次渐次提升也有达到毗婆舍那的最高顶尖的智慧。当各位行者在修毗婆舍那的同时，也有彼分的解脱，观照的当下也是不受烦恼的束缚，假如可以继续修到，可以成为圣者，可以证得道智、果智的时候，烦恼也会逐渐的继续减轻，假如是预流圣者，他的烦恼就会减轻，因此到了阿罗汉圣者的时候，烦恼全部斩除了。
但是至少我们可以证得预流果，能够可以成为预流圣者，预流圣者，巴利文叫做“ satapaana”，假如这一生当中自己可以成为预流圣者的时候，这一生是值得的，遇见佛教也是值得的，各位现在都是持续的用功观照，能够可以见到佛陀所说的法，有句话说“见法即是见到佛陀也”，首先我们是要见到法，假如没有见到法就等同没有见到佛陀。我们现在信仰的佛陀又叫如来，巴利文叫做“ tathakata ”，我们的世尊在过去宿世过程当中行了种种的波罗蜜，不断地要减少自己的烦恼不断的修行，直到这一生为止，我们自己禅修到这个阶段的时候，自己会对佛陀，想要供养佛陀或者是想要尊敬佛陀，礼敬佛陀，崇拜佛陀，说到想要供养佛陀，我还是要提到昨天已经说到的两种供养，两种供养第一种是特质的供养，巴利文叫做“ amisa-puia”；第二种是法的供养，现在各位行者按照佛陀所说的这些禅法每天都在实践，实践到这生当中给建立了这些禅法，以这个禅法来供养佛陀，这种的供养叫法供养，巴利文叫做“ dhammam-puja ”。
昨天我又提到了礼敬佛陀的偈颂，我只讲到了两句，它总共是五句，各位行者禅修到这个时候，你们念到这个偈颂的时候，内心也在不断地赞叹，确实如此。因为这个偈颂的第一句话巴利文叫做“ buddho so bhagava bodhaya dhammam deseti”，它的意思是说彼世尊首先自觉之后为令他人觉悟而说法，而下一句是彼世尊是自令调伏而令众生调伏而说法，这句话相当有意思的，佛陀出现在世间绝不是想要宣扬说我已经是觉者，各位应该来供养，都没有这种的含义，但是现在有许多的教授，他们会事先会宣布说他们获得什么样的文凭，还有获得什么样的职位，这样的宣扬代表高兴自己的意思。而佛陀不是这样，他是首先调伏，而为令众生调伏而说法，目的是为了让众生也得到调伏，而佛陀是自然调伏，也没有要批评人家的思想，也不要反驳人家的思想，而是自己是要调伏的。后面还有三句话，我今天争取时间，向各位行者来简短的说明。
为了能够止息烦恼，佛陀亲自去禅修，修习，而这生当中也止息了烦恼之后，为了众生能够可以止息烦恼，佛陀就说法了，这个就是第三句。第三句巴利文叫做“ santo so bhagave samathaya dhammam deseti ”，它的意思说，彼世尊止息烦恼之后，为令众生止息烦恼而说法。这里有说到止息，它所指的是烦恼果。
烦恼里面有分别有许多的果，贪果、嗔果，痴果。贪也可以叫做是染心的染，染果。这个染是一种执取，一种贪图，贪染。对物质也好，对生命也罢，或者是一定要获得他才能够满足的一种状态，过程当中，有没有正当或是不正当，他不考虑，目的是为了要获得，这种的贪图也叫贪果，或是染果。佛陀自身当中都没有这种的贪果，这些的烦恼果都是止息的一种状态，止息，巴利文叫做“santo ”。佛陀为了要止息这一生当中的烦恼，过去世当中，他不断地圆满他的波罗蜜，到了此生的时候，也象各位行者一样，修四念处禅法，当有了智慧的时候，毗婆舍那禅法渐次渐次地提升。
当有智慧，当明生起了，明生起了，就阻止了无明，我们过去因为无明的缘故，我们就生起了贪心，贪爱之心，进而是生起的是执取，因为不了解，才会有想要去贪爱的现象就出现。现在各位行者都有在观察到色法与名法，以及色法名法的因果的关系，当下止息了什么？他止息了所谓的有灵魂的实践，当下也止息了有创造者的邪见，假如我们没有了解到名法色法的时候，误以为自身当中有灵魂，这就是命我。这个命我，它是要由大我来控制，所以现在明生起的时候，止息了这些的无明邪见，假如能够可以达到道智、果智的时候，所有的这些的果就被止息了，绝对不会有对物质的贪爱，对生命的贪爱，或者是这些嗔恨也被止息了，这些痴果、无明也被止息了，这种止息巴利文叫做“ santo so bhagave samathaya dhammam deseti ”。
各位行者也会听到有些人会说佛陀自己先止息了烦恼，目的是不是也是想要招收了许多的信众跟他一起学习呢？绝对不在于这种的方面，这句话的后面又讲到为令众生止息烦恼而说法，而佛陀止息了烦恼之后，他的目的只不过想要众生也跟他一样，止息烦恼，而佛陀是与大悲心来说法，目的绝对不会是说想要招收许多的信众或是随众。因为佛陀已经执许了烦恼，也不会贪求说这种的随众与信众。
这里要特别说明的就是所谓的烦恼是在什么时候止息呢？在哪里止息呢？要说明这个之前，首先各位要了解一个巴利文的词语，有句话叫做“ santana”。它的意思是相续流，生命的相续流，所谓的生命的相续流就是名法、色法的相续流，而当我们听到的时候也有名法和色法的相续流，甚至是我们闻到的，尝到的，触到的，当我们的手弯曲的时候，或者是手伸直的时候，都会有所谓的名法、色法的相续流，除此以外，我们在意识里面也有名法、色法的相续流，整个六门被六识触起的时候，都有生起名法、色法的相续流，对于这种的名法、色法的相续流，生命的相续流，也可以叫做是生命的轮回。轮回，巴利文叫做“ sanasara ”或者也可以叫名色法的轮回，我们此生当中会有色法、名法的相续流，我们下生当中也有名法、色法的相续流，假使我们投生到梵天 ，也有它的名法和色法的相续流，或者是我们堕入到地狱里面，地狱众生也有自己的名法、色法的轮回，或是名法、色法的相续流，过去我们所造的是善业，现在所获得的是善的名法、色法的相续流，过去所造的是恶业，这生当中所获得的是恶的名法、色法的相续流，由于这些相续流徐徐生起的情况下，就象一条河流一样，所以我们在经典里面对于名法、色法也叫相续流，或者也叫轮回。
在我们的生命相续流里面，有一个叫轮，轮巴利文叫做“ vatta”，它的意思是凡是有因果关系的情况之下呢，轮继续轮转。说到轮总共有三个，第一个是烦恼轮，巴利文叫做“kilesa-vatta ”，第二个是业轮，巴利文叫做“ kamma-vatta ”，而第三个是报轮，巴利文叫做“ vipaka-vatta ”。
首先说明烦恼轮，我们现在不了解，不了解们执取，不了解就是无明，不了解我们有名法和色法，我们不了解的情况之下，误以为是有我，有人，有众生，自身当中有所谓的命我，因为我们不知道，但是所知道的都是错误的，当我们正确的时候，知道的内容几乎都是错误的，比如说，我们眼睛里面长了白内障，我们看不清楚，看到的全是颠倒的，同样的我们是无明，无明不了解的情况之下，才会生起贪爱，有了贪爱之后，才会有执取。
这件事情值得我们注意，有的时候，处在感受到乐受也会生起贪爱，而苦受也会生起贪爱，为什么呢？当我们处于苦境或是在苦受当中，我们不断地期盼说，我们得到快乐，这种的期盼，这种的期待也是贪爱，就比如说一个人没有办法喝到矿泉水，不断地期盼说要喝到矿泉水，因为没有喝到，他的内心是苦的，因为是苦的，他的内心再次期盼的情况下，又生起了贪爱。所以我们无论是乐俱，苦俱，乐受，苦受，就会出现所谓的贪爱。有了贪爱之后，我们得到了，我们紧紧握住，不愿意放下，这种不愿意放下，叫做执着，或是执取，巴利文叫做“upadana ”。
就好比如说，有一只蛇咬到青蛙的时候，它紧紧咬住而不放，认为青蛙是我的食物，是我的感觉，是我要吃这一餐，这种的状态是所谓的执取。
现在我们是因为不了解名法、色法，认为是我们身体里面的命我想要吃东西，这身体里面的命我是受到了大梵神，大我的命令，所以必然要享受。它就是有无明，无明故有执取，贪爱故有执取， 现在因为有在无明的关系而在执取，贪爱的关系在执取，这就是所谓的烦恼轮。这个烦恼轮是永远不会停止的，除了睡着以外，任何时间都会有烦恼轮继续流转，当烦恼轮在转的情况之下，因无明而造作善业或是恶业，所以烦恼轮轮转的情况之下就轮转了业轮。
因为造作了善业或是恶业，我们会有所谓的下一下生命，下一个生命就是所谓的报轮，这三轮从来没有停止过，不断地流转，这三轮重复而言的话，第一个是烦恼轮，第二个是业轮，第三个是报轮。
在内心里面生起贪火、嗔火、痴火的时候，我们内心都是感受到的是非常的炽热，而内心的火也没有办法止息，为了要止息这些的烦恼火，我们必然要去亲近善友，善友的巴利文叫做“ kalyana-mitta”。我们要去了解如何去止息烦恼果，了解之后实际要去止息。有些人虽然是知道内心里面不断地燃烧火，但是他不愿意去亲近善知识，也不愿意去扑灭这些烦恼火的情况之下，他内心里面永远都是无法正直。因为火在烧，这些火总是在蠢蠢欲动，它总是想要去完成内心里面的不满足，想要获得一种的状况，遇到了所缘境的时候，自己也是被所缘境牵着走了，因为内心里面没有办法正直的情况之下，他的内心要达到一个目的地，因为要得到，他造恶的话呢，他也就是犯下许多的违犯烦恼，因为想要得到的一个目的地，他不择手段的做出那种身恶行，或是语恶行，或是意恶行，因为内心的烦恼不断在燃烧的情况之下，必然也会去作出一种行善业或是行恶业，质问自己，自己都会明白的，因此之下，我们一整天没有观照的情况下，这些三轮它是徐徐的轮转，从来也没有办法停止，因此我们也没有办法获得烦恼止息的快乐。
许多众生包括了，人、天人还有畜生，尤其是许多人是没有办法去除掉这些烦恼魔，这些烦恼魔变得非常的旺盛，就好象海洋上面的巨浪一样，我们遇到了贪欲的巨浪的时候，我们内心里面开始生起贪欲的巨浪，这巨浪经典里面也叫瀑流，瀑流的巴利文叫做“Ogha ”。贪流的瀑流巴利文叫做“ kamogha”。比如说入禅定的人，他获得禅定，他认为禅定是最究竟的，因此紧紧握住不放下，这也就是所谓的贪欲的瀑流，而有些人对自己的生命紧紧握住不放下，非常执取，这也是贪欲的瀑流。有些人对自己的生命不了解，特别是有命我，有灵魂，而灵魂受到大我的命令。当下也有所谓的无明的瀑流，贪欲的瀑流和无明的瀑流是无量无边的 ，我们沉浸在瀑流里面，始终得不到安乐，我们必然要去除掉无明与贪爱。
我们要怎么样去除无明与贪爱呢？我们就要用到佛陀告诉我们的方法。我们用这个方法能够可以度脱到彼岸，可以登上彼岸，我们可以度脱瀑流，登上一个安稳的彼岸。佛陀众生可以登彼岸，他自己作为一个标榜，也是修了四念处禅法，用这种的禅法，他度了瀑流，也登上了最安稳的彼岸，登上之后，为了让没有登上彼岸的众生登上彼岸，他也告诉了众生方法，你们在这个无量无边的瀑流海洋里面，在游泳的过程当中，你们可以用这个四念处的禅法，用这个方法就能快速地登上彼岸，所以我们用佛陀所说的这些方法，不断地可以登上彼岸，可以止息这些烦恼，假如用功禅修，我们证得圣者的时候，可以证得预流果的时候，我们内心止息了许多的烦恼的。
源于烦恼轮而生起的业轮，源于业轮而生起的报轮，三轮是徐徐的轮转，从来没有停止过，在报轮里面，它也有所谓的无明，贪爱执取的情况之下，在下一生当中再次地会造业，再次造业的情况之下，就再次的轮转了业轮，之后再次就能够促成报轮，这种的徐徐的轮转，我们叫轮回。佛陀对于轮回绝对不会说轮回之乐，佛陀对于轮回说轮回是苦的，轮回之苦巴利文叫做“ sansara-dukkha ”。佛陀亲自观察到了轮回之苦，他找寻了解决的方法，不断地累积了波罗蜜，到最后终于找到的解脱之道，解脱之道巴利文叫做“ mokkha ”。走在解脱之道必然可以获得解脱的利益。
巴利文“ mokkha”，解脱之道，各位行者也每天都在修解脱之道的方法，这就是所谓的四念处禅法，四念处禅法是要时时提起正念，如实去觉察与观照，当目标所缘境生起的时候，立刻瞄准，之后去观照它。比如自己腹部起的时候，腹部起是当下生起的目标，你要瞄准腹部起，紧接着去观照，而腹部伏的时候，伏的状态是当下生起的所缘目标，你就要瞄准腹部伏的一个状态，进而去观照它，假如当下有感觉生起了，这个感觉是他当下生起的所缘目标，你要瞄准到感受，进而去观照它。
假如有许多的杂念妄想，有许多的思维，你要立刻去瞄准思维，杂念妄想，马上去观照它。比如看到的，要立刻去瞄准看到的色所缘，立刻去观照它，而听到的也是如同，内心里面生起了贪欲之心，贪婪之心，也要立刻去观照它，假如内心生起了清净之心，清净之心也是我们要去瞄准的对象，我们要立刻瞄准清净的心的一种状态，进而去观照它，如此观照之下，当下的烦恼是止息的。佛陀也用了这种的方法，不断地止息到自己的烦恼，佛陀也曾经在无量无边的瀑流当中也用了四念处的禅法，也可以安然的登上彼岸。我们偈颂的第三句的巴利文是说“ santo so bhagava samathaya dhammam deseti ”。“彼世尊是自己止息，之后为令众生止息烦恼而说法。”
第四句巴利文叫做“ parinibbuto so bhagava parinibbanaya dhammam desctiti ”，它的意思是“彼世尊自然度脱之后，为令众生度脱而说法”。就等同刚刚所说的，烦恼的瀑流是无量无边，我们必然要用这些禅法，以观照的方法，登上安稳的彼岸。假如我们没有观照，没有禅修的情况下，有些人当烦恼火一生起，他自己没有办法控制的情况之下的，我相信各位也看过因为嗔怒也结束了他的生命。这说明贪嗔痴是业果，它能够可以燃烧我们的。最后佛陀是扑灭了这些火，就得到了一种寂静，寂灭。当佛陀八十岁的时候，他也寂灭了他的色法与名法，紧接着般涅槃了，最后一句话的意思是说“彼世尊是自然入涅槃，而为令众生自然入涅槃而说法。”因为彼世尊在菩提树下是寂灭了他的烦恼。而到八十岁的时候，他灭除的是所有的色法与名法，所有他的名欲，色欲都寂灭了，进而可以进入般涅槃。
我们要修四念处禅法的话，我们要有恭敬心，我们在禅修前要遵守五戒或是八戒，假如自己是比丘的话，要遵守比丘的相关的戒律，因为我们持守戒律，这些违犯烦恼对它是止息的状态，因为各位持守戒律，自己都没有去违犯，当下获得的是身业和口业的清净，这个就是当下现起的利益及止息的状态。假如基本的戒律都没有守好的话，这些的违犯烦恼也不会止息的，假如遇到了烦恼的境界来了，也会被这些烦恼所冲走，原因是自己都没有持守戒律，而现在持守戒律的情况下，纵使遇到了这些的对境，而自己也不会被这些烦恼瀑流冲走，当下也获得了许多的利益。要说利益，也根本说不完了。
我们持守好戒律之后，我们要提起精进的心，观察腹部起伏，当提起精进之后，我们克服的是懒散、懒惰的烦恼，内心都是如此的活跃的情况之下，烦恼也不会再生起，自己的正念也可以牢牢地跟贴着所缘目标，而定力也能够可以跟贴着所缘目标，此刻内心都是清净的。各位行者，自己也可以想一想，自己的修行的过程当中，是不是也是如此呢？假如你不相信，目前你没有观照，内心里面立刻充满着生起的是烦恼，想要伤害对方，想要获得对方的物品，或者最想要这些不善的念头，当你在观照的时候，你的内心心路过程都是系列的清净的情况之下，这些一系列的烦恼也没有办法再次生起，它是一系列的被止息的状态。到最后自己都会觉得佛陀所说的这些道理都是正确的，我认同这些道理，因为自己在观照禅修的情况下，当下也是获得一种彼分彼分的止息以及寂灭，最后对佛陀的这种信心越来越有加倍，因为佛陀也是用了这种的方法，他是永远的止息，永远息灭的一种状态。
为相信礼敬佛陀的偈颂，他自己是自觉的，而佛陀已经止息烦恼了，而佛陀自己可以度脱了，因此之下，自己会有越来越多的信心，现在各位行者每分每一秒都在观照，每一分每一秒都在止息，以法来供养佛。物质的供养虽然有上等的福报，但是物质的供养形成的善果报不会让我们度脱烦恼的，各位行者对于这个概念必需要认清楚。
能持守戒律 ，它能止息的是违犯烦恼，这是谁也没有办法否定的事实，当下也从违犯烦恼的束缚当中解脱了。持守戒律也是解脱之道的其中之一。进而我们培养定力，而定力可以止息的是缠缚烦恼，现在各位行者都有在观照，培育的是刹那定，每一分每一秒都有在止息了烦恼。进而我们也生起了智慧，而慧止息的是随眠烦恼，它可以斩除烦恼的根本种子。所以现在假如现在不观照的情况下，不断地生起无明，贪爱，执取，进而会造善业或者是恶业，所以才会有下一生的生命或是恶的生命。
现在修了四念处禅法，在观照的时候都有使用八正道，我们修八正道断除的是这三轮，假如不修八正道，不修四念处禅法，三轮是徐徐的轮转，它永远不会停止的。对于这个部分各位也必需要了解。
在一起的禅修里，我也只能讲到这个阶段而与，现在各位行者观照腹部起伏，内心就清净了，因为我们持守戒律，我们培养定力，这些持守戒律的人能量越来越加强了，而定力也越来越加强了，到最后自己的意业的清净是越来越增长，越来越茁壮，这些增长和茁壮叫做是修习，修习巴利文叫做是“bhavana ”。让我们这些禅法可以增长，让我们内心里面的定力可以增长，让我们内心清净的力量可以茁壮，这个叫做是修习。
我们用这种的方式，我们可以度脱了烦恼的瀑流，我们观照的过程当中，也分别了知名法与色法，我们度脱的是无明的瀑流，这些是我们要时时刻刻去观照，不观照就会生起许多的烦恼和痛苦，观照的情况之下，我们可以从生度脱到不生。我们现在都在建立所谓的前分道，在我们用功努力之下，到最后我们也能够证得涅槃，获得的是究竟的快乐。如果没有办法证得阿罗汉果，至少至少可以证得预流果的时候，可以断除掉这些邪见和疑惑，过去的一些常见，在证得预流果的当下也被断除了，认为有我见的这些邪见在证得预流果的当下也被断除了。但是有些微细的贪和嗔是没有办法断除的，这些无明，是没有断除的。粗糙的贪和嗔是断除了，但是微细的贪和嗔，纵使有生起，也不会让我们堕入地狱。证得预流果的人，对三宝是坚信无疑的。
我们现在禅修，为的是达到止息烦恼的目的地，当我们坐下来观照，每一次观照都是用法来供养佛陀，在经行的时候也是如同，我们的行住坐卧当下都是以法来供养佛陀，这个是最好的供养佛陀的方式。最后礼敬佛陀的偈颂，特别的有一种的深切的领悟。这个偈颂的巴利文是“buddho so bhagsva bodhaya dhammam deseti”，彼世尊是自觉之后，为令众生觉悟而说法，这句话是确实的，自己认为这句话讲得是非常确实的。下一句的巴利文是“ danto so bhagava damathaya dhammam deseti ”，佛陀是他自能调伏之后，为令众生调伏而说法。各位在禅修的过程当中，尤其到了这个阶段的时候，听到这句话的时候，深深的会有领悟，自己在观照的过程当中，身、口、意都有在调伏的状态，何况说是佛陀呢？
假如我们继续观照，证得预流果的时候，我们有些烦恼也会被调伏的，我们证得预流果，我们作为人是值得的，我们遇见佛教是值得的，我们的生命受到了保障。巴利文最后一句是说“ parinibbuto so bhagava pannibbanaya dhammam deseti ”。 佛陀是入般涅槃之后，为令众生入般涅槃而说法。的确佛陀寂灭了他的烦恼，寂灭了他的名法，色法不受后有了。现在各位以禅修观照的方式不断地供养佛陀。我们学习了四念处禅法，我们要以恭敬心继续地禅修，仔仔细细地持续地观照。
这一期的禅修营里面开示的内容是没有办法讲得非常详细，以简要的方法向各位行者说明，这一期我说的开示内容，完全来自于原始佛陀的教法，原始佛陀的教法的巴利文叫做是“ mula-buddha sasana ”。我这次开示的内容，它的出处在于《中部》，《中部》巴利文叫做是“ majjhima-nikaya”，也有引用的《长部》里面的，《长部》巴利文叫做是“ digha-nikaya ”，我这一期的开示没有添加我的思想，来自于在经典里面佛陀所说的道理。假如我过去找不到学习的方法迷失的情况下，却没有办法抵达最安稳的目的地，现在我找到了，现在各位在禅修的时候，绝不要让杂念妄想浪费掉许多的时间，正确的方法掌握在自己的手上，持戒和持续的观照是唯一的正路，所以我们观照的时候，以恭敬心来观照，仔仔细细来观照，相信这位行者必然会获得许多的利益。
我们是以时时刻刻地修习来供养佛陀，以法来供养佛陀，当各位禅修到某一个阶段的时候，自己都会很明白，不会化很多时间以物质的供养，想到的是时时刻刻以禅修的方式，以戒、定、慧三学来供养佛陀，到最后自己很肯定的说想要时时刻刻以法来供养佛陀。为了要达到这个阶段，我在这里要督促每一位行者，必需努力观照，在这里也勉励各位继续提起正念，不要忘记了自己想要观照的念头。今天我的开示到这里结束。在这里也向各位道歉，因为今天开示的时间超出许多时间。
班迪达长老在宝峰内观禅修营开示
