闲读《随园诗话》（2）

【原书补遗卷五·六】

余中年以后，遇妓席无欢。人疑遁入理学，而不知看花当意之难也。偶读祝芷塘一绝，为之莞然。词云：“自笑眉愁递酒波，厌厌长夜奈卿何?摩登伽自无神咒，不是阿难定力多。”

妓席，指有歌妓作陪或表演的席筵。

理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称。理学，以宋儒论学多言天地万物之理而名。道学，以当时流行称谓、且《宋史》有《道学传》而名。又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对。理学分两大流派：一称程朱理学，以 “二程”（程颢、程颐兄弟）、朱熹为代表，强调理高于一切；一称心学，以陆九渊、陈献章、湛若水、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。今人又有三派之说：气本论一派，以张载为代表；理本论一派，以程朱为代表；心本论一派，以陆王为代表。理学各派宗旨各异，对“本体论”、“自然哲学”、“心性伦理”和“政教方案”等方面的研究也各有侧重。宋明理学是“性理之学”，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一。 亦可称心性之学，即是内圣之学。内在于个人自己，自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行，圆满人格之学问也。内圣之学也可以称之为成德之教，“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人，其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。

当意，指称意，合意，某事物让人满意。例如：这个小闺女真当意。意指这个小女孩很讨人喜欢。元·白朴《梧桐雨》楔子：“六宫嫔御虽多，自武惠妃死后，无当意者。”

祝德麟，（1742年—1798年），一说德龄，字趾堂，一说字止堂、芷塘。浙江海宁袁花人，祝志箕、祝志裘父。乾隆二十八年（1763）进士，历官翰林院编修，提督陕西学政，官至湖广道监察御史，掌礼科给事中。 乾隆五十五年（1790）以言事不合黜归，主讲云间书院。工诗，以性灵为主。室名曰“悦亲楼”。著有《悦亲楼集》30卷、《外集》2卷等。

摩登伽，梵语mtaga，为古印度旃陀罗族贱民，多以“拂市”(即清道)为业。少女钵吉帝(梵语Prakrti)属摩登伽种，一般就称为“摩登女”，也称“摩登伽女”。大乘中，《楞严经》以摩登女遇阿难之事为缘起。卷一谓：“尔时阿难因乞食次，经历室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入席。躬抚摩，将毁戒体。”佛知其事，“宣说神咒，敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提将阿难及摩登伽归来佛所”。“摩登女”故事旨在说明欲爱不净，是生死之根，众苦之本。诗中亦引为典故。元·伊世珍《环记》卷上：“天女本来净，摩登第一。今各成正果，净无分别。”又如清·魏源《题明人秦淮三姬小照》诗之一：“那堪白发扰摩登，午夜《楞严》注不成。”

神咒，咒语被佛学称为宇宙最庄严声音，普巴金刚（无上瑜珈部的主要本尊之一）说不同咒语属于不同菩萨之教导。神咒即是佛及菩萨发出的咒语。“般若波罗蜜”（见于《心经》）据说是最圆满咒语，而且属于最神圣咒语，咒文代表佛学无上的智能。佛学认为：不断地念咒，就可以增加信念、信心，增加心灵的正能量。

阿难，全称阿难陀，意译为欢喜、庆喜、无染。梵名A^nanda，巴利名同。为佛陀十大弟子之一。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难陀天生容貌端正，其身光净如明镜，虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然他志操坚固，终得保全梵行。

【闲言碎语】

袁枚诗名千古，风流一生。娶妻一，纳妾五。风月场上的男欢女爱无可计数。不过，如其自己所言：“中年以后，遇妓席无欢。”其自述原因是，遇到可心如意的女子太难了。以袁枚少年高中进士，辞官后经商有道，加之诗名久闻于天下，阅美无数当在情理之中。当审美疲劳加上年入中年，选秀标准高了，身体精力差了，两者叠加，席间遇非天人资质的欢场女子而无动于衷，也属正常。不过，男人不能说不行，古今同理。于是，袁枚找来祝芷塘的诗给自己辩白。“摩登伽自无神咒，不是阿难定力多。”言下之意，不是我不行，是你们找来的人不行。貌非绝色、身无绝技，自然难动我心。见过会辩白的，没有见过这么会辩白的。