他为什么被称之为“高卢的苏格拉底”？

一、阿贝拉尔到底是谁？

在中世纪哲学一片黑暗里，哲学沦为神学的裨女的时代，曾经有这样一位惊世骇俗的哲学家阿贝拉尔（1079-1142）在历史上因为他富有争议的个人道德问题，否则他在神学上天才能力大有可能超越阿奎纳，成为中世纪欧洲最伟大的哲学家而名垂青史。

我在学习得到课程时，发现熊逸书院在第19周第4课讲到爱洛伊丝《婚姻是对爱情最大的亵渎》有如下一段话：

我不禁疑问，这个“当红教师阿伯拉尔”到底是谁？

而傅佩荣西方哲学课也有他身影：

“主张折衷论的是中世纪经院哲学一位重要的人物叫做阿贝拉德（P. Abelard，1079-1142）”

到这里我发现，这个神秘人物Abelard，无论称之为阿贝拉尔或者阿伯拉德，可惜熊逸课里把他作为一个例子，傅佩荣课里把他一笔带过……

我上网继续查询，发现如下：

有人这样评价他：“阿贝拉尔是十二世纪杰出的哲学家，也许是中世纪最伟大的逻辑学家。”

确实，在他的一生中，他作为诗人和作曲家同样享有盛名，如果他的思想能赢得更多的皈依者和更少的谴责，他也可能被列为当时最杰出的神学家。

他是个天才，在所有领域，阿贝拉尔都才华横溢，富有创新精神，富有争议。他知道这一点，没有道歉。他广博的知识、机智、魅力，甚至傲慢，吸引了一代欧洲最优秀的头脑到巴黎向他学习。

二、阿贝拉尔的人生经历

彼得.阿伯拉尔(Peter Abalard）一生丰富多彩，充满传奇，生于法国南特巴菜的一个骑土家庭，年轻时便已经是一名出色的学生，后来也成为巴黎著名的教师。

当时他四处访学过程中，先后受教于唯名论者罗瑟林、实在论者香波的威廉和拉昂的安瑟尔谟，但都因不认同老师的学术立场及观点而与之分道扬镳。但很快地，阿伯拉尔展现了他势不可挡的天赋，在中世纪的欧洲，逻辑学常常以群舌论辩的方式分出高下。阿伯拉尔周游法国各省，主动地挑战那些在学界久负盛名的前辈们，并成功地一个个地打倒了他们。

据他在自传《我的苦难史》(约1130年)中说，他放弃了骑土称号的继承权，为的是参加“辩证法的比武大赛"。与他的严密精准的论辩攻势，同时享有盛名的是他桀骜不驯，清高自诩的狂妄，他甚至毫不留情地击败了自己的恩师，并公开贬斥对方的不足。他四处寻访名师,但每次都以对老师的激烈批评而结束。他于115年在巴黎圣母院的主教学校任神学教师,受到学生热烈拥戴。

他1101年起在默伦、巴黎等地讲授哲学。1115年任巴黎圣母院讲师。他能言善辩，敢于向教会的权威提出诘难，因而受到迫害。1121年，因他的著作论及“三位一体”，背离正统教义，而在苏瓦桑会议上受到谴责，著作遭焚毁。1141年在桑斯会议上，他再次受谴责，后避难于克律尼修道院，翌年1142年4月21日逝世 ，死后葬在克吕尼。

阿贝拉尔一生著作颇丰，曾著有大量书信、讲道集和灵修作品、神学和哲学著作、诗歌等。

其著名的哲学和神学著作有：

1. 逻辑学及辩证法著作：

《逻辑学小注》(Introductiones Parvulorum)

《逻辑学大注》(Logica Ingredientibus)

《逻辑学：波菲利的评注》(Logica Nostrorum Petitioni Sociorum)

《辩证法》(Dialectica)

2. 伦理学著作：

《伦理学，或认识你自己》(Ethica Seu Scito Teipsum)

《哲学家、犹太人和基督徒之间的对话》(Dialogus inter philosophum, Judaeum et Christianum)

3. 神学著作：

《神学导论》(Introductio ad theologiam,也作 Theologia Scholarium)

《基督教神学》(Theologia Christiana)

《论圣三一》(De Trinitate，也作Theologia Summi Boni)

《是与否》(Sic et Non)

4. 圣经的评注：

《创世记评注》(Expositio in Hexaemeron)

《罗马书评注》(Expositio in Epistolam ad Romanos)

5. 传记著作：

《受难史》（Historia calamitatum）

6. 其他：

《论理智》(Tractatus de Intellectibus)

《独白》(Soliloquium)

三、人生最大变革，遭遇爱情

在中世纪那个年代，统御在一切理性学科之上的是至高无上的宗教神学。他深感自己在逻辑学领域难有敌手，于是萌生了更强烈的挑战欲，他开始转投在了经院哲学的门下。他的天赋与语言技巧，很快地让他在《圣经》经文的阐释领域，获得了广泛的声誉。他在巴黎开设讲座讲解《圣经》，受到了宗教学校学子们与上流领域的肯定与欢迎，正是因为如此，主教福尔贝才会找上门来，想要聘请他的才华为自家所用。他为自己的侄女，年方十七的爱洛伊丝，延请了当时正在教会学校内讲学的阿伯拉尔授课。

1117年，这样的一对师生相遇了，很快地，爱情也发生了。没有人知道他们相知相爱的细节，或许是她的绮年玉貌，或许是他的盛年光环，或许是她出于稚嫩少女的景仰崇拜，或许是他长久来强势的征服欲。许多后人，包括晚年的阿伯拉尔，都曾竭力为这段爱情，寻找一个合适的注脚。

世俗的爱情与欲望，这些似乎是离他的上帝最远的感情。后来，这对恋人双双逃往布列塔尼秘密结婚，并生有一子——阿斯特洛拉比乌斯(Astrolabius）基于对阿贝拉尔学术工作和前途的考虑，爱洛伊丝否认这段婚姻。此举却遭到福尔贝的误会，认为他欺骗其侄女的感情，于是设计陷害阿贝拉尔，派人将他施予宫刑，致使他无法与爱洛伊丝组成正常家庭。结局是，爱洛伊丝进入巴黎郊外一所修道院当修女，他则前往圣丹尼斯修道院当修士。

四、阿贝拉尔，他一生的思想贡献

1.哲学思想

阿贝拉尔排除一种本体论的共相。他提出一种实在的概念论。他认为在事物中不存在任何现实的普遍性或者共同性,因为普遍性、表象与共同性都是经由人类的理智构成,藉语言盛载思想所表达出来。按照阿贝拉尔于《逻辑学》的思想,普遍性就只可以被归为语词、名称。

阿贝拉尔的贡献在于区分逻辑层面与实在层面的差别。他也运用语意逻辑方式，去碓立其实在的概念论。而逻辑内容正是涉及共相形成的心理过程，换言之，也不是一个实体。共相也就是一个名称，不是一个事物（res）。

第一，他认为共相不是事物，不是一种实体。他认为共相是仅仅而且无条件地在人的心智中存在（in intellectu solo et nudo et puro）。

第二，他认为共相是一个名称，或者一个「表述」。共相,或称为普遍概念既不是事物,它的实在性就是在于名称的意指。

而学者就把亚伯拉德对名称的理解整理出以下论述,认为「名称是「言说」或者内容丰富的表述,它们具有普遍性,而意义是通过一种理解行为产生的对实在性的把握,不是把握成一种新的实在性,而是作为一种「表象」,作为一个思维客体或者构造物。

简而言之，阿贝拉尔反对唯名论，也反对极端的实在论。因为他不认为共相是实存的事物，也不认为共相仅仅是一个心智的理念独立于物质存在。

2.神学思想

在神学观上，他反对盲目信仰，主张以理性来检查信仰。经院哲学的一个重要特点就是将辩证法，即亚里士多德所说的论辩推理运用到对哲学和神学问题的讨论中。历史上关于一个哲学或神学命题的观点往往众说纷纭，即使是权威们的意见，也往往彼此冲突，让人难以取舍。面对一个哲学或神学命题，为了能在对立的意见中找到一个较为正确的，需通过列举一系列的赞成和反对理由，使用各种逻辑手段对这些理由给以分析，辨别真伪，作出取舍。

辩证推理不同于演绎推理，后者是从前提推出结论的证明推理，而前者是在进行证明推理前对各种论据的真伪的辨别。阿贝拉尔是最早系统使用这一方法的经院哲学家，他在《是与否》一书中，对一百五十八个神学论题进行了分析,并为每个论题都列出各种正反意见，这些意见都出自教会所认可的使徒和教父们的著作，都具有同等的权威性。

阿贝拉尔本人后来虽然被判为异端，许多著作遭到谴责，但他的这一著却开启了经院哲学的基本写作方式，他的学生彼得·朗巴德（(Petrus Lombardus)效仿《是与否》所撰的《箴言四书》(Libri Quatuor Sententiarum)，在托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的《神学大全》(Summa Theologiae) 之前一直是中世纪各大学通用的神学基木教材，其影响一直持续到十六世纪中叶。托马斯.阿奎那、波纳文图拉（Bonaventura）、司各脱（Johannes Duns Scotus）以及威廉.奥康姆（Guillelmus de Ockham）等数以千计的神学家都曾对之加以评注，即使是《神学大全》，也基本上延续了《是与否》的写作方法，只是在内容的安徘 上更加系统合理。而阿贝拉尔的伦理观及救赎观，在中世纪神学中亦极为特别，其简介如下。

3.伦理观

阿贝拉尔的伦理著作共有两部：《哲学家、犹太人和基督徒之间的对话》（Dialogus inter philosophum, Judaeum et Christianum），《伦理学，或认识你自己》（Ethica Seu Scito Scito Teipsum）。

《对话》一书是哲学家、犹太人和基督徒三人之问的对话，但现存下来的只有哲学家同犹太人、哲学家同基督徒之问的对话，没有犹太人同基督徒之问的对话。 整部对话的主人公有四位，除了前面所说的这三人以 外，还有作为裁判的阿贝拉尔本人。在《对话》中，阿贝拉尔开始提出他的“动机意图说”。他认为，所谓“好”或“善”，当这个词作人或动物的谓词的时候，只表示“善于做什么”，例如“马好（跑得快）”、“工人手艺好”之类，并没有伦理意义，因为坏事也可以称为好，例如说某个贼善于偷窃等。当“好”用以称谓陈述的时候，也可以作如是解，比如说“世上有罪恶是好的”。因按当时正统神正论的说法，世上有罪恶是上帝创世计画的组成部份，而上帝的创世是善。不同的人可以做同一件事，却由于动机不同而分善恶。

在《伦理学》一书中，阿贝拉尔从基督信仰的立场解决伦理动机的问题。他做了两种精致的分析：一方面，区分了意志与动机；另一方面，区分了opus（作为事件的行为）和operatio（统一於动机即经过良心认肯的行为）。 在该书中，阿贝拉尔提出，所谓罪，就是对上帝的藐视，即人的所作所为不是为了他而进行的；如果人将上帝置换为道德原则本身，那就是说，人的行为并不是为了道德原则本身而做出的。

4.救赎观

阿贝拉尔对救赎的理解可以从他的著作——《罗马书注释》中发现。而该注释书的中文译本现时只有节录翻译，载于《中世纪基督教思想家文选》

当要理解阿贝拉尔的救赎观时，须同时理解救赎观念涉及到两个重要内涵：一，就是人犯了罪，导致人神关系破裂，必会面对惩罚；二，神道成肉身，在十字架上的工作，改变人神关系带来复和。这里所提到的救赎单纯是指「复和」，在神学上，是指神在那稣基督里的作为，或耶稣身为一个人，挂在十字架上，借著这个作为，使人类与神复和。

就其救赎理论的对象而言，救赎所带来的人神关系复和，是只预备给相信救主的人。这里铺陈显示出阿贝拉尔对于主观救赎理论的论调基础—救赎的对象是人类，而且发生在有罪而悔改的人类里头。

阿贝拉尔这样对救赎的理解，欠缺了法律行为的意义，未有将耶稣基督满足律法公义的惩罚，而集中只讨论神的慈爱舍命救赎。所以，他被喻为「主观救赎理论」者。

阿贝拉尔承认原罪，并且肯定基督的死在神面前有功劳，带来复和。但是，他的中心思想在于，真正的救赎是人神复和，而复和不是使人类带著畏惧、恐惧，而是人类能够接受并经历耶稣的舍命拯救，然后活出爱，方为真正完整的救赎。换言之，十字架的救赎，按阿贝拉尔的见解，真正的救赎发生在每位有罪的人悔改后的里面。不再单是一个客观的事情，耶稣基督作为神儿子，替代人类向神偿还全人类亏缺、干犯律法的罪债。

5.逻辑思想

阿贝拉尔把命题定义为有真假意义的话，并在分析直言命题时，把动词“是”看作连词或联结点。 阿贝拉尔在逻辑上的主要成果是关于推论的学说。他把推论看成是一个假言命题，也看成是从前提必然得出结论的推理。他还提出了一些重要的推论规则，

例如：① 如果从这个推出那个，那个又推出另一个，则第一个推出最后一个；②如果真的东西是肯定，则假的东西是否定；③如果真的东西是否定，则假的东西是肯定；④如果前件是可能的，则后件也是可能的；⑤如果前件是真的，则后件也是真的；⑥如果前件是必然的，则后件也是必然的；⑦如果后件是不可能的，则前件也是不可能的他进而提出了6条避免无效推论的规则, 在他看来，从肯定前件到否定后件，从否定前件到否定后件，阿贝拉尔的逻辑学说奠定了中世纪逻辑继续向前发展的基础。

在他和另外三个哲学家的著作中建立并形成了一种新的逻辑体系，提出了许多逻辑命题规律，包括近代的德·摩根定律。