稷下学者的阴阳五行思想

稷下是当时重要学派活动非常集中的地方，各种思想观点和学说纷呈，而有些学者对阴阳五行十分关注，阴阳与五行的合流也是在稷下学者的论述之中完成的。这些讲述阴阳五行的稷下学者，很可能属于阴阳家。

战国时期，统治齐国的田氏家族做了一件非常有历史意义的事，在齐国都城临淄稷下之地开创了一个相当于现在国家级社会科学院的高等学府，史称“稷下学宫”。稷下学宫是战国中后期诸子会聚之地，司马谈所说的阴阳、儒、法、名、墨、道德六家在当时的代表人物纷纷来此，蔚为大观。

稷下学宫的设立始于齐桓公田午，而贯穿于此后齐国的全部历史。齐威王时，曾下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”（《战国策·齐策》）这种鼓励民主言论的做法，为稷下学宫的兴盛创造了十分有利的政治、社会条件。齐宣王“喜文学游说之士”，而且士的地位很高，于是天下贤士毕集，有数百千人，这是稷下学宫大盛之时。齐闵王时，稷下学宫走向衰落。闵王对学者态度很差，不听学者之谏议，给学者的生活待遇也很低下，甚至对有的多嘴的学者动了杀机。学者们既不得享有言论自由，而又冬天挨寒冻、夏日受暑伤，遂四散他去。齐闵王也致众叛亲离，身死国亡，齐都临淄也被燕军占领，直到五年后齐襄王复国。齐襄王复国之后，稷下学宫随之恢复。襄王虽然承旧规而尊学者为“列大夫”，并请荀卿三次担任学宫祭酒即学术领袖，但已难现往日盛况。秦灭齐，稷下学宫随之灰飞烟灭。

稷下学宫绵延150多年，战国诸子有名望者不少曾在此流连。稷下学者中有孟子、荀卿、公孙固、鲁仲连等儒家人物，有宋钘、兒说、田巴、尹文等名家人物，有慎到等法家人物，有邹衍、邹奭等阴阳家人物，有淳于髡、田骈、接子、环渊等道家人物，还有一些难以归为哪一家的一些游说之士。稷下学者思想主旨纷繁复杂，为战国时期百家争鸣之缩影。有学者认为：“稷下学宫以它包容百家、宽松自由的学术气氛，成为了战国中后期华夏学术的中心和创造性思想产生的温床，古代的学术思想在这里得到了极大的发展，经历了它的黄金时代。”

稷下学者中除邹衍外，论述阴阳五行的颇多。稷下黄老之学的集成之作《管子》中，阴阳学说和五行学说都有不同程度的发展，而阴阳五行学说也已正式出现。

《管子》中涉及阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说的各篇主要可分成三类：

第一类：论阴阳而没有提到五行，主要是《乘马》《势》《侈靡》《形势解》四篇。这四篇的主旨，都是强调要顺从阴阳变化的规律，静作得时，赏罚合节。阴阳在不同的时令和季节，盈虚升降不同，而这正是为政令和定赏赐刑罚的依据。四时教令的阴阳思想在此发展得更为细致。

第二类：论五行而没有提到阴阳，主要是《水地》和《地员》两篇。《水地》论水德，而提到五味、五脏、五内、五色等五行的范畴。《地员》篇则是以五行为本，将各类土质及适宜生长何种植物与农作物做了详细的分类。

第三类：阴阳与五行并论，其中《宙合》《揆度》《七臣七主》《禁藏》部分渗透了阴阳五行思想，而《幼官》《四时》《五行》《轻重己》四篇则将阴阳学说与五行学说初步整合为一体。