南北禅宗的分歧与阳明心学

阳明心学中有四句偈子非常出名，可以说是心学的精髓。即是：

“无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

这四句偈子相信大家都很熟悉了，各种解释也是层出不穷，看腻了地。

而今天，我却要用这偈子来讲一讲禅宗的一则旧公案。

话说禅宗自五祖弘忍圆寂后，便分裂成了南、北两派。南派以慧能禅师为宗，主张“顿悟”。曾作一偈言：

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃？

而北派则以神秀禅师为宗，主张“渐悟”。作偈言：

身是菩提树，

心如明镜台，

时时勤拂拭，

莫使惹尘埃。

两派一个以循序渐进为旨，一个以当下顿悟为主。看起来好像顿悟比渐进更胜一筹，可是这二者真有高下之分吗？

神秀禅师曾说“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走”。

而慧能禅师也说过“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

从这两段就能看出神秀与慧能都认为人的本性自足。那人的本性是什么？其实就是王阳明先生四句偈中的第一句“无善无恶心之体”，自性就是无分善恶，无偏执，无物我。就是佛家说的“本来清净”。一尘不染，一念不挂，无私欲之蔽，如何不谓“清净”？

在这个大前提一致的情况下，神秀选择了用时时刻刻不断的修正自身意念、行为的方式来达到明心见性的目的。这就是后人所谓的“渐悟”。

而慧能则选择了“不思善，不思恶”，立时放下，一念豁达的方式来达到明心见性的目的。慧能的一念豁达看起来好像是“顿然领悟”（顿悟），更胜一筹。但是世俗只道是修行至此便大成、完结了，可哪个明白，顿悟之法，至此才刚开始修行！

《坛经》中记载，五祖弘忍夜授慧能衣钵，恐慧能为人所害，连夜携慧能至江口乘船渡江。当在船上五祖要摇橹时，慧能却说了这样一段话，“慧能云：迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师传法，今已得悟。只合自性自度”。

这话说的明白，既然如今已得开悟，便该我自己依自性去修行了。可见慧能顿悟之法，悟后仍需勤加修持。而反观神秀，因为初时便是用功于修正言行上，所以一但开悟，反倒心行一致，圆通无碍。

这二者中南派以先明心，而后正行的方式修行。便是先求知善知恶的良知之后承继为善去恶的格物。

而北派则先正行，在不断正行的过程中体悟心性。这即是通过为善去恶的格物反观知善知恶的良知。

所以渐进、顿悟不过是尺长寸短之别，没有高下之分，最终都是要用功在心与行上的。所求的不过都是知行合一而已！