朱子论止于至善之路及其结果效验

问题34：根据您的《大学章句》，接下来文章又引用了《诗经·淇澳》中的诗句，这是何用意？

朱夫子答：

上文已经把止于至善的道理讲得很完备了。但关于如何做到止于至善的方法、如何验证是否止于至善，却未论及，故引用这首诗来发明。

如切如磋，是说讲学者已经非常精到而继续精益求精；如琢如磨，是说修身是人已经非常深入而再深入，这是坚守至善，始终如一，日就月将，最终至于至善之地的必由之路。

所谓恂栗，是强调内心充满敬重；所谓威仪，是说至善的光辉散发于外。这就是孟子说的“其生色也，睟然见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”这是将如何验证止于至善。

所谓“盛德至善，民之不能忘”，这是人心之常理。圣人既然先人而止于至善，其威仪又如此闪耀出光辉，故万民敬仰而将他们永远铭记。

“盛德”，乃就圣人的成就而言；“至善”，乃就事理的极致而言；“切磋琢磨”，无非是说力求止于至善而已。

问题35：切磋和琢磨在自修上有什么区别？

朱夫子答：

兽骨、象牙本身有脉理可寻，切磋的功夫相对容易，这是弄清学问条理的初始功夫；美玉和宝石，其瑕瑜一体而且坚硬，故琢磨的功夫更难，这是弄清学问条理的最终功夫。

问题36：为何引用《诗经·烈文》中“前王不忘”一句？

朱夫子答：

所谓“贤其贤”，是说圣人的声名闻于天下，万民敬仰他们盛大的德业；所谓“亲其亲”，是说后代子孙维护先人的德行，不忘他们的覆育之恩；所谓“乐其乐”，是说老百姓口腹无忧，生活安宁；所谓“利其利”，是说老百姓安居乐业，享受收获的利益。

以上这些，都是先王盛德至善带来的恩泽，即使到了末世，人们依然思慕先王，而且越久越不能忘。

前文引用《诗经·淇澳》中的诗句，阐明“明明德”而止于至善，是新民的前提；而引用《诗经·烈文》，是说实现新民的目的，是彰显“明明德”的效果。

问题37：《诗经·淇澳》、《诗经·烈文》两节，在郑玄校注的《大学》中，被放在“诚意”一章的后面，而程子把它放在最后一章，而夫子独断将它们放在这里，你如何知道他们两人都是不对的？

朱夫子答：

他们的编排都与上下文含义不相连贯，故无法遵从他们的观点，文章称这两节是“道（说）盛德至善，民之不能忘也”，可见放在这里才是合适的。

----《我读大学51》