无明不觉生三细，境界为缘长六粗

由惑造业，因业感报，三者辗转生起，如恶义聚，此乃一切有情流转六道之根本原因。何谓惑？惑即无明。无明即是无所明了，亦即是不觉。《大乘起信论》说：“所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷。若无觉性，则无不觉。”由此可见，不觉之无明，与本觉之理体，原非二物，无明不过是真体上之幻翳而已。若离本觉之性，则无不觉之无明，所谓无明实性即法性是也。《大乘起信论》之“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”论述，深化了我们因无明导致流转生死之认识。先说三细。何谓三细？即根本无明惑，惑相微细，因对六粗，故名三细。

一、业相

由于无明依真心觉体而起，因无明故，不觉心动而有其念，名为业相。业有造作，动作之义，行相极微，即是生相无明也，唯佛能知。等觉后心断此最后一品无明，即入妙觉位矣。《起信论》说：“一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业。”可知心不动，则无有业。心若动，必有其业。既有其业因，必招生死苦果，一定之理。《起信论》说：“觉则不动，动则有苦，果不离因故。”即此意也。若约断惑位次，十地菩萨后心断之。

二、转相（或称见相，又名转识）

转相者，转成能见之相也。或称见相者，见初动之相也。反显若不动，则无有能见之相。所谓转本有之智能光，成能见之妄见是也。《起信论》说：“二者，能见相。以依动，故能见，不动则无见。”若约断惑位次，九地菩萨断之。

三、现相（或称境界相，又名现识）

现相者，由依前转相，则境界妄现也。或称境界相者，即转相分别初动之境界也。由依能见之转相，妄见不实之境相。转相如目中生翳，境界相如空中现华。可知离见则无境界。喻如翳病若愈，空中则无华相。《起信论》说：“三者境界相。以依能见（即转相）故境界妄现，离见则无境界。”此之谓也。若约断惑位次，八地菩萨断之。

此三细相，并由根本无明一念妄动而起。所谓“无明不觉生三细”是也。业相，即是阿赖耶识初起之相。转相属见分，现相属相分。但此时尚无心王心所之分。微细难测，故称“三细”。次说六粗。何谓六粗？即依前三细，更缘现相之境界，从而生起六种粗相。对前三细。故称六粗。

一、智相

即分别心也。谓依前三细中第三境界相，不了自心所现，妄起种种染净分别，于净境则爱，于染境则不爱。《起信论》说：“一者智相。依于境界，心起分别，爱与不爱。”是名智相。此乃俱生法执也。七地菩萨后心断之。

二、相续相

即依前智相所分别可爱与不可爱二种境界相，生起苦乐感受。即于可爱境，生乐受心，不可爱境，生苦受心。而此感觉与境相应，念念不断。《起信论》说：“二者相续相。依于智（相）故，生其乐苦（感）觉心，起念相应不断故。”是名相续相。此乃分别法执也。初地菩萨断之。智相与相续相，乃事识中细惑，总名法执，乃地上菩萨所断。

三、执取相

执取者，生执取着之义。谓依前相续相所缘念苦乐等境界，不了是虚妄法，深生取着。《起信论》说：“三者执取相。依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。”是名执取相。此乃俱生我执也。若约断惑位次，藏极果位、圆七信位断此惑。

四、计名字相

谓依前执取相上，更立假名言相，深生分别。《起信论》说：“四者计名字相。依于妄执，分别假名言相故。”是名计名字相。此乃分别我执也。若约断惑位次，藏初果、圆初信断此惑。执取相与计名字相，乃事识上粗惑，属于我执。二乘及别三贤位于菩萨所断。以上四相皆是起惑之相。

五、起业相

由惑造业，为起业相。谓依前所分别假名言相，以循名着相故，发动身口，造种种善恶诸业，此为苦因。《起信论》说：“五者起业相。依于名字，寻名取着，造种种业。”是名起业相。

六、业系苦相

苦即苦报之相。谓依先造种种善恶不动等业，依因感果，受苦乐等报，轮转三界，系缚生死，不得自在。《起信论》说：“六者业系苦相。以依业受果，不自在故。”不自在，即苦相。是名业系苦相。起业相与苦相，此二相即苦因与苦果也。

此六粗由三细辗转而生，所谓“境界为缘长六粗”是也。《起信论》说：“若有众生，能观无念者，则为向佛智故。”佛智者，即圆融中道之实相般若也。故行人果能依台宗十乘观法所说：观不思议境。谛观现前介尔一念，不在内，不在外，不在中间，竖穷横遍，虚明洞彻，不起一念，即契中道之实相般若也。