顾炎武与他的“天下”观

若兰行歌

提要：

顾炎武“天下一家”思想，克服“华夷之辨”理论的消极性，主张“天下一体”，催发中华民族共同体意识的萌生与化育。他的“文化天下”的思想，把中华文化推崇到至高的精神境界，而发挥引领统率的作用，为增强中华民族认同感起到积极的推动作用。他守望“天下四维”的精神，坚持中华民族价值的核心，而其阐发“兴利天下”的学说，则增强中国共同理念的凝聚。

关键词：

天下一家 、文化天下 、天下四维 、兴利天下

正文：

顾炎武（1613—1682年）是中国历史上著名的思想家、史学家及语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。他本名绛，字忠清，明朝灭亡后改名炎武。江苏昆山人，号亭林，后人尊称他为亭林先生。

顾炎武学问渊博，凡经学、史学、方志舆地及诗文诸学，无不精通，造诣皆深。满清入关，他参加当地的抗清义军，周旋顽抗。1659年，他前往山海关古战场，吊古深思，此后20多年，立志壮游，遍走神州，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”，1游踪飘忽，而至山东、河北、山西、河南等各地。晚年专注于考证校订，开一代朴学之风。

顾炎武留给后世的最重要的著作为《日知录》，所谓“日知”，即日有所思，日志新知。这个“知”是“知识”，增长见闻。这个“知”是“知道”，明悟道理。顾炎武为学，匡时益民而利于“天下”。顾炎武又有《天下郡国利病书》，对于古代疆域与少数民族地区史地、风土情况叙述特别详细。除此外顾炎武还有作品《肇域志》、《音学五书》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。

“ 天下兴亡，匹夫有责”，语义源出于顾炎武《日知录·正始》，意即事关天下兴亡，匹夫百姓皆有责任，义不容辞。八字成文，则出自梁启超。这一思想的提出，意义重大，成为激励爱国、鼓舞奋进的精神力量。

纵观顾炎武论著，“天下”观为其重要思想特点，被称为当今中华民族共同体理念的精神源头。顾炎武“天下一家”思想，克服“华夷之辨”理论的消极性，主张“天下一体”，催发中华民族共同体意识的萌生与化育。

他的“文化天下”的思想，把中华文化推崇到至高的精神境界，而发挥引领统率的作用，为增强中华民族认同感起到积极的推动作用。他守望“天下四维”的精神，坚持中华民族价值的核心，而其阐发“兴利天下”的学说，则增强中国共同理念的凝聚。

本文分四个章节：一、天下一家的倡导与民族共识的初创。二、文化天下的弘扬与中华精神的认同。三、天下四维的坚守与核心价值的弘扬。四、兴利天下的阐说与共同理念的凝聚。

一、天下一家的倡导与民族共识的初创

中国传统民族观是从“华夷之辨”走向“天下一家”、“天下一体”思想的历史发展过程。春秋战国学派林立，这是中国传统民族观的初创时期。 当时产生“华夷之辨”的思想。

“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾。”率俾，顺从的意思。整句意思为无论中原华夏族还是偏远的少数民族，没有不顺从（周武王）的。

《左传·定公十年》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”《尚书·正义》又将“华夏”称谓定义为：“冕服华章曰华，大国曰夏。”春秋时期管仲等人提出：“戎狄豺狼，不可厌也， 诸夏亲昵，不可弃也。”当年管仲对齐桓公说：“戎狄好像豺狼，贪得无厌。中原各国互相亲近，不可抛弃”。

《论语》中孔子夸奖管仲：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”意即管仲相齐，抗御“蛮夷”，为民造福，若是没有管仲的功劳，华夏之人或许要披头散发，穿上衣襟左掩的奇怪衣服了。《孟子》说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”意思是：我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。

《左传》则云：“裔不谋夏，夷不乱华”、“ 非我族类，其心必异” 。这是当年战国时代齐鲁夹谷之会，齐侯与鲁君不和时，孔丘站出来说的一句话。裔，本义为衣服的边缘，指边疆远处“夷狄”；夏、华则为中原华夏。此言意思是，华夏以外的蛮夷的不可谋划及干扰华夏事务。“ 非我族类，其心必异” ，则称“蛮夷”与中华有种族之隔，因其异己，心不可测。

“华夷”理论至于汉代被再次推出与彰显。《汉书》说：“夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。……来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御 蛮夷之常道也。” 

《后汉书》又说：“夫戎狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，与鸟兽无刖。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人，是以圣王之制，羁縻不绝而已，不以伤害中国也。今边境幸无事，宜当修仁行义，尚于无为，令家给人足，安业乐产。”

隋唐以后，中国传统民族观有所发展，宋元明清日趋完熟。 需要指出，历元而向明，因中国疆域大幅扩展，各少数民族日益融和，中国传统民族观的含义焕然有新意。传承千年的儒家“华夷之辨”理论得到重新解释，“华”、“夷”涵义再被界定。

人们既论“华夷之辨”，又倡“华夷一体”，后者思想渐入人心。明亡清兴，随着“大一统”格局的形成,“天下一家”思想成为主流。自此以后，一个拥有合理化思想基础、比较丰富的理论内容、自成体系的中国传统民族理论体系逐渐浮出水面。

“中华一体”、“天下一家”观念不仅是一个学术概念，也是一个政治概念，符合中国多民族国家历史发展的实际。在历史发展的长河中中国的“华”与“夷”历经冲突，渐至融和。“华夷之辨”、“尊夏贱夷”等观念日渐淡化，各民族相互吸引，不断凝聚，最终形成中华民族共同体，即伟大的中华民族。

顾炎武的重要著作《日知录》在许多地方阐述了华夷思想。如说“君臣之分所关者在一身，华夷之防所系者在天下。”意思是说：辨识君臣名分，事关个人，认清华夏与蛮夷文明与野蛮之区别，设置防卫，事关天下。2

《日知录》中也有这样的句子：《书》言“蛮夷猾夏”,《语》云“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”。蛮夷”属边远少数民族。猾为扰乱、侵犯。夏即华夏，指中原地区。“蛮夷猾夏”，即指少数民族侵扰中原。“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，其意为：夷狄之地虽设君主与地方权力，也属野蛮，远非中原华夏可以比肩。后者即使消亡，也属暂时，可凭其文明而再度复兴。

不可讳言，顾炎武在一个时期内受中国传统“华夷之辨”论影响，想以此思想为抗击清军入关的理论武器。然而不久他即以“天下”一词代替传统的“华夷”的概念。顾炎武的“天下”，其中包含有地域的意思。他说“生无一锥土，常有四海心。”又说“丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。”这个“天下”就是“神州天下”、“五湖四海”。

《日知录》云：“中国之称夏尚矣，今以为起于唐之夏州，地邻于夷，故华夷对称曰华夏。”1顾炎武的这句话值得探讨。前面说过，战国古人说华夏已有定论：“礼仪之大，故称夏，章服之美，谓之华。”而顾炎武却引证一个说法：华夏之“夏”，“起于唐之夏州”，只是地域概念。由此，“华夷对称曰华夏”。后来章太炎也说古代汉族称夏或华乃由夏水华山而来。3

中国古代夏商周时期，“天下一体”的思想已经出现。《尚书·禹贡》云：“夏朝禹平水土，分天下为九州”，又将东至海、西至流沙的广大地区分为甸、侯、绥、要、荒“五服”，形成“九州”、“五服”的“天下一体”。从这个意义上说，顾炎武的“天下观”，与其说是华夷论的遗绪，不如说与“天下一家”思想有不可分割的内在联系。

思想家顾炎武一生中为实践他的“天下一家”思想，做了两件事情，一是剑及履及，壮游天下。一是墨池振笔，记录天下。1659年，顾炎武已过45岁诞日，前往山海关古战场，吊古深思。此后20多年，成为他一生中的游历时代， “往来曲折⼆三万里，所览书⼜得万余卷” 4。他以山东、河北、山⻄、河南等地为中心，踪影不定，行走不已。

每次出行皆以驴马相随，载以书籍。遇名胜险要，皆翻身下马，寻老兵退卒亲切问询，过村落市集，则步行探寻，察访风土人情。口问手记，有疑问则取书对勘。“所考山川、都邑、城廓、宫室，皆出自实践”。5“天下一家”思想，在顾炎武这里可称“天下郡国”思想，具体在其著作《天下郡国利病书》中得到反映。

《天下郡国利病书》辑录兵防、赋税、水利三方面内容，而对社会情况及少数民族沿革考察尤深。《天下郡国利病书》卷104《广东八》载：“疍民不谙文字。” 说明其没有受正规的教育，不会书面语言，但口头语言与陆上居民可以沟通。

《四川土夷考》为明人谭希思所作,对少数民族民俗风情、边防戍守及部落政权兴替等都有详细记载。该书散佚,仅残存第三卷。《蜀中广记》对《四川土夷考》有大量引用,《天下郡国利病书》复又征引《蜀中边防记》,对研究四川少数民族历史颇具价值。

广西少数民族分“僮”“瑶”两类，顾炎武仔细弄清两个少数民族的来龙去脉，在《天下郡国利病书》中判明：“徭乃荆蛮，僮则旧越人也”。明代《过山榜贴》中说有瑶人“逢山任种”，浮游天下；顾炎武在《天下郡国利病书》中作详细说明，记其刀耕火种的原始生产生活情况。

二 文化天下的弘扬与中华精神的复兴

天下是大概念，国家是小概念，天下是主概念，国家是分概念，天下涵盖了国家，国家从属于天下。一如宇宙包容星月、穹窿覆盖山川。这是顾炎武的天下观给人的印象。

与国家相比，天下更重要，对于国家来说，可以改朝换代、更迭不已，而天下不同，千古一系，恒久不易。

人说一部二十四史记录中国历史，其实巍巍中国何止走过二十四个朝代。“子在川上曰，逝者如斯夫。”孔子站在岸上，望滔滔江河东流不返，这时他或许想到，日子一天天过去，年岁一载载老去，因此而发身世之叹。而更重要的，则是对王朝兴替、风云变幻的无限感慨。

《论语·八佾第三》说：“二三子何患于丧乎！天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子是鲁国人，没有把鲁国看为天下。强莫过于秦，也没有把秦国视为天下。孔子的“天下”是宇宙时空的变迁、日月星辰的转换，以及包罗万象的红尘万物、广阔无垠的神州四海。

顾炎武说“天下”，是孔子天下观的延续与发展，他说“保天下”方可“保国”。“保天下”与“保国” 相辅相成，“天下”包容“国家”，“国家”从属“天下”，天下为前提，国家为后果。天下既保，国家可在。天下不保，国家孰存。

顾炎武所说“天下兴亡，匹夫有责”，蕴含深刻的含义。他说这句话的时候，明朝已经灭亡，清军入关，建立“大清”，江山底定，复辟明朝已经不可能。

这个“天下”不是明朝，更不可能是他死不依从的清朝。这个“天下”是“文化”，是中华民族传统的薪火传承。顾炎武的原文如下：

“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

这是说：所谓亡者，有亡国，也有亡天下。改朝换代，易姓改名是亡国。道德沦丧、文明凋谢，人将不人，率兽吃人，人与人相杀相食，这是亡天下。比较而言 亡国事小，亡天下道德文化此事体大。亡国固可哀伤，然有亡有兴，未必灭绝。亡天下道德，何至哀伤，亡则灭绝，惨绝人寰。

他指出，魏晋文人可以亡天下，因为他们游谈无根，不守信义。杨墨之言也可以亡天下，因为他们的理论“至於使天下无父无君而入禽兽者也。”

顾炎武举例阐述自己的理论，他说嵇绍的父亲康，被晋文王杀害，至武帝革命的时候，有一个叫山涛的人推荐他入朝当官，绍隐居躲藏，坚辞不就。

山涛劝他说："为君思之久矣。天地四时犹有消息，而况於人乎一时。"就是说，我为你把这个问题都考虑周全了，仰俯天地犹有四季变化，作为天地中人何不应时而变呢？又何必耿耿于杀父之仇，而坚守操守气节呢？

顾炎武说：坊间传诵山涛之言，以为“明言”，“而不知其败义伤教至於率天下而无父者也。”

在说完上面这个案例之后，顾炎武作了结论性的发言：“知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。”

这个意思是，知道保天下，方可知如何保国家，保国仅是朝廷君臣自己的事情，保天下为保天下之文化、天下之道徳。天下文化与道徳不保，国何以存，国必不保而亡。顾炎武最后呼吁：保天下者是大家的事情，天下兴亡，匹夫有责！

顾炎武说的“天下”就是“文化天下”，顾炎武从文化意义上定义天下。天下的本质存在，为文化存在。文化亡，天下亡。文化存，天下存。

三 天下四维的坚守与民族传统的弘扬

顾炎武在《日知录·赵盾弑其君》中说:“君臣之义无逃于天地之间，而可逃之境外乎? ”君臣之道为忠，父子之道为孝。忠孝节义、礼义廉耻，表达了中国传统文化中的核心价值。

顾炎武将忠诚爱国，视为“至要之道”。天下道义，首义为忠，坚守忠诚之心，即保“天下之道”，此为“保天下”第一条。

2014年5月4日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中指出：每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念。国有四维，礼义廉耻，“四维不张，国乃灭亡。”这是中国先人对当时核心价值观的认识。

顾炎武在《日知录·廉耻》中有这样的话 ：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。5

这一段话的意思是：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，管仲这句话说得多么好！礼义是管束人伦的法则，廉耻是做人处事的大节。这16个字，原是古代管仲的名言。“维”，指粗大牢固的绳子，用来束缚维系物体。国家兴亡靠这四根绳索有力维系，四大维系失去，国家势必灭亡。

顾炎武又论：“（礼义廉耻）四者之中，耻尤为要。“士而不先言耻，则为无本之人;非好古 而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”6这是说中国有道德，官人士子率先垂范。

“士大夫之无耻，是谓国耻”7，知耻而廉，廉则洁身。反之不廉则无所不取，不耻则无所不为。胆大妄为，盲人瞎马，坠入深渊而不知。

“圣人之道者如之何?曰:’博学于文’,曰:’行己有耻’。自一身以至于天下国家,皆学之事业。自子、臣、弟、友以至出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事业。耻之于人大矣,不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇不被其泽。”8

顾炎武立此言论，意在一己言志，也为劝导天下：“博学以文，行己有耻”。前者强调，做人一生学习中，向自然学，向社会学，向民众学。于书本中学，于行旅中学，于事物中学。后者指出学必有行，行必事事反省，慎独而知耻。凡有过，知耻而勇，悔而求新。

世上有可耻者，也有不可耻者。分清界限方为真“知耻”。士子“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”。

顾炎武既说士子率先知耻而修行正身。又说必须导民以知耻以正风俗。他说士不知耻政乱，民不知耻则风俗乱。他认同一个道理，凡风俗混乱，社会必然出现五个“不祥”。此所谓：

“损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”

损人利己，必危害己身。顾小孩而弃老人，必使家庭不幸。老人不教育，孩子不学习，将使习俗败坏。圣贤避让，愚人为官，天下混乱。“风俗者，天下之大事”。8这样看来，顾炎武所指的“天下”也指“天下风俗”，把身体、家庭以至于社会，总括涵盖于“天下”，对“天下”的概念作进一步阐述。

顾炎武指出：天下无不可变之风俗，转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。士子挥笔著作，意在布教化、整风俗。

君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。士大夫当以“明道救世”为己任。为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。9

文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。

风俗，指的是长期相沿积久而成的风尚习俗。“为政必先究风俗”、“观风俗，知得失”，无论君臣，都把倡导新风，改造旧俗，看成执政要务。竹杖芒鞋，走访基层，问询民意，了解执政治理过程中的优劣得失。

“目击世趋,方知治乱之关必在人心风俗。”10凡为士子，当于历史走向、社会趋势有所了解，由是可知国家治乱与人心风俗相连之紧密。目光向下，专注于民情，方能见微知著，发现问题，解决问题，防患于未然。

四 兴利天下的阐说与国家理念的凝聚

“天下之人各怀其家，各私其子。”(《文集·郡县论五》)顾炎武认为，“天下”由一个个具体的家庭组成。每个家庭首先考虑的是自己的父母子弟，然后才及其他。无论百姓官人，都会这样想，这样做，概无例外。“人之有私，固情之所不能免矣。”11

世上贤者皆云：民为国基，谷为民命。如东汉政论家王符所论：富民者，以农桑为本。为民者日夕劳作，乃为身家妻儿之生活。因此不免具私欲、私念及私利之心，这一切都是人之常情、人之本性。当政者高高在上，说什么“无欲无己”，他们自己又何时能够做到，只不过是自欺欺人的愚民哲学，绝不可信。就本质而言,“存天理，灭人欲”，就是铲人之常情，除人之本性。因有人之性，方有天之理。

人性是天理的基础，因有人性，方有天理。人性既除，天理何存。所谓“天下”，就是天下之人，天下广大，人民众多。天下兴亡，有关人民之福与祸、归与离、安与乱，休戚相关，不可须臾分离。人民幸福、人心归附、人世安定，方有天下之兴。

反之，人民灾祸、人心离散、人世动乱，必使天下趋亡。当政者只有恢复人性、顺乎人情，才能让天下人去祸得福、不离而归、避乱趋安，才可天下兴而不亡，长治久安。

顾炎武援引荀子的言论，指出要使人民安定，人民富足，必须“养人之欲，给人之求”12。天下之兴，既有赖于社会道德的提高，亦有求于民众生活欲求之满足。

由此原因，为官者既要“授人以道，养人之德”，即培养民众之道德，又要“养人之欲，给人之求”。什么是人民的幸福？就是满足人民的合理欲求，人民欲求逐步满足，人民幸福水平日渐提高。鸟有两翼，车有双轮，道德教育与欲求给予同时进行，势必收效卓著，而使社会达于丰盛清明。

贫困致愚昧，富足思礼仪。顾炎武主张：不要忽视为民兴利的重要，应开放渠道，放手引导，使民兴利，“莫急于生财。”13

当政者不明白这个道理，把为民兴利看作不好的事情，其结果必然人心不齐，社会不安，“刁民”丛生。为此，顾炎武一再告诫：“所恶于兴利者，为其必至于害民也。”14

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是范仲淹的天下观。他说的天下是天下百姓之乐。顾宪成说：风声雨声读书声声声入耳，国事家事天下是事事关心。他讲天下，是天下之大事。顾炎武说他“天下”，更为周详。是为天下之疆域、天下之文化、天下之道德、天下之兴利。

“全面贯彻党的民族政策，深化民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗、共同繁荣发展。”中华民族共同体意识对于国家统一、民族团结具有重要意义。15

维护国家统一，维护和发展统一的多民族国家，是培育中华民族共同体意识的根本原则，是我国社会历史发展的主流，也是中华各族人民高于一切的政治理想、精神寄托和道德情感。引导各族群众牢固树立正确的国家观、深刻认识国家统一是各民族最高利益，铸牢共同维护国家统一的思想根基，成为当前铸牢中华民族共同体意识的一项重要任务。

在这样的形势下纪念爱国主义思想家顾炎武，具有重要的现实意义。明末清初，国难当头，顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼声，至今回响耳际，成为激发爱国激情与责任心的至理名言。

他自成体系的“天下”观，包含丰富的思想内容，其中“天下一家”思想，克服千年以来“华夷之辨”理论上的消极性，及内在隐含的民族鄙夷与对抗性，主张华夷和合、“天下一家”，就历史意义而言，助成中华各民族间的团结与进步，推动中华民族共同体的铸牢与发展。

他的“文化天下”的思想，给予“天下”概念以别具一格的崭新界定，把它解释为中国优秀传统文化的别称，并申明中华文化亡，中华民族亡；中华文化兴，中华民族兴。从而把中华文化推崇到精神世界的高地，使其发挥崇高的引领与统率作用，客观上为构建中华民族共同体意识起到了积极推动的作用。

具体而言，他提出的“礼义廉耻，国之思维”、“博学以文，行己有耻”、“民为国基。为民兴利”等一系列的思想，因其枝叶长青的生命力，依然与今日中华的核心价值观同向而行，成为中华民族政治理想、精神寄托和道德情感的宝贵内容。

注释：

1《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后》。

2 顾炎武：《日知录》卷7《管仲不死子纠》。

3 顾炎武：《日知录》卷21。

4《亭林佚⽂辑补·书杨彝万寿棋(为顾宁人征天下书籍启)后》。

5 顾炎武：《日知录·廉耻》。

6 顾炎武：《日知录·廉耻》。

7 顾炎武：《日知录·廉耻》。

8 顾炎武：《日知录·廉耻》。

9 顾炎武：《病起与蓟门当事书》。

10 顾炎武：《与人书九》。

11 顾炎武：《日知录·言私其豵》。

12 荀子：《荀子·礼论》。

13 顾炎武：《日知录·未有上好仁而下不 好义者也》。

14 顾炎武：《日知录·兴利之臣》。

15 习近平总书记在党的十九大报告。