教育文化讲座1.2
教育文化讲座1.2
闫贵忠
数理科学、基督文明、西方学问，那是我过去，年轻的时候特别喜欢研究的东西。就是那个古希腊文化。亚里士多德，伯拉图、苏格拉底，就是那个古西伯莱文化，古希腊文化，那是我年轻时候特别感兴趣的东西。
直到后来我开始研究我们的儒家、佛家、道家、中医养生，才发现，为什么还是我们老祖宗的东西，在空间上能传那么远，在时间上能传几千年。因为那些声音是来自于人性来自于天性，来自于人道来自于天道的声音。是我们的祖先认识了，人到认识了，天道。认识了天性，认识了人性。把这些声音给传出来，这些声音才能够传的更久远。
文心雕龙里有这样的说法。木铎起而千里应，席珍流而万世响。我们今天说响应响应，响应这两个词的源头就是从那里来的。木铎起而千里应。什么意思？木铎，就是我们党中央常委那儿敲了一下鼓。那个鼓的声音，我们整个华夏大地都听见了。都听见我们4月1号我们的党中央出了一个千年大计的政策性的东西——建雄安新区。这就叫木铎起而千里应，千里之外都感应到了。席珍流而万世响，夏朝商朝的时候有一个很好的厨子，做了一道好菜，那道好菜，因为人们吃的特别好，所以第二天、第三天人们也学会啦，第四天，全村人都会啦，第五天全省的人都会啦，传的传的越来越多的人都会做这道菜了。一道好菜，一直传到今天，人们还在不断地丰富。这叫木铎起而千里应，席珍流而万世响。
类似的语言，在《易经》里面也有。《易经》，那是中华第一经。也是经常启发我的一部经典。君子居其室，出其言善则千里之外应之。你操的好心说的好话，千里之外的人都能听得见。况其迩者乎，千里之外的人都能听得见，那跟前的人更能听得见了。
这样的语言在我这里，几乎得到了应证。如何应证的？在一四年的冬天，我儿子上大学，我一个人在家没事儿干。就天天写东西，写的写的，微信圈而紧的个发，包头的人也听见了，呼市的人也听见了，最后咱们鄂尔多斯的人也听见啦。写了一冬天写出一本书来，叫《百年树人》。
那本书就是在手机上写成的。就是在微信圈儿里带着我的学生、徒弟们。每天学教育的过程中，大概两三个月写出一本书。这叫君子居其室。我一个人在后牧区，没人干扰。我也没个去处，就坐在家里面。出其言善而千里之外应之，况其迩者乎。出其言不善，而千里之外侮之，况且迩者乎。就是说你呆在家里面，你操的心不太好。千里以外的人都会打击你。所以我们老百姓这里留下一句说法，吐沫星子能淹死人。为什么呢？你发心不好，而且掩盖不住。你不知道自己怎么在语言和行为上表现出来的。所以我们在心里面到底操的什么心？打得什么样的算盘。在你的言行上是有所表现的。
儒家特别在乎人的言行。言行，君子之枢机。这也是《易经》里面讲的！
这些学问，各有各的长处。儒家的佛家的道家的，西方的。
西方文化追求什么呢？西方人追求结果。为了结果可以不惜一切代价。要把萨达姆给干掉。叙利亚也要闹翻了。朝鲜也不行，也得听我的话。西方人要出现一个结果，出现一个什么样的结果呢，你得服从我。包括西方的科学技术也是一样，出现这样一个好的结果出现那样一个不好的结果。包括带小孩儿教育孩子也一样，人家有那样一个基础。从三岁五岁开始，每天弄到电视台开始表演。他要表现出那个结果。西方的思维是在乎表现出来的结果。
我们儒家的思维就稍微深一点了。如家知道什么呢，说你考到680分，被清华大学录取，那是你的行为导致的。所以儒家不在乎你是能考到清华还是能考到内大。儒家在乎的是你的行为，说那个结果是行为导致的，儒家在乎你的语言和行为。做一种语言行为上的担当。
佛家就更深一点儿了。佛家研究的结果是人的行为是人的心导致的。说有了这样的心就有了那样的行。所以佛家对行为不是太在乎，在乎什么呢，在乎你的心。经常打扫你的那个心里的环境，打扫你的那个精神空间。如果你的心里环境不受污染，不受干扰，那我们就直接顿悟啦。
六祖坛经里边，大家都非常熟悉的那两首偈。神秀和尚写的，还有六祖慧能写的。这就是佛教里面的两大派系。一个发展成后来的净土宗。一个发展成后来的禅宗。
神秀写的是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。说我们，经常在打扫屋里环境的过程中。你也得打扫一下自己的心里环境。这叫扫心尘，因为不小心我们的心里就有了尘埃。但是六祖慧能玩儿的高。说我压根儿就没有什么尘。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
一个是渐修的境界，一个是顿悟的境界。顿悟的那一派叫禅宗，渐修的哪一派叫净土宗。当然，我们不一定要把学问太当回事。你没念叨过这些东西，不可能把这些东西通头的从头到尾背下来。背会了记住了没多大意义。六祖慧能本身就不识字。不影响他那样的一个状态。
那么道家，知道人的心是从哪儿来的？道家看得更深入啦！结果是行为导致的，行为来自于人的心，心来自于性。人性来自于什么，人性来自于天性。所以到家直接研究人性，直接研究天性。
我们为什么学习道家那么难那么辛苦？因为它研究的是最深入最根本的问题。就一个道字，道可道非常道，名可名非常名。谁也会背，但是仁者见仁，智者见智。这里面不存在对错。你有你的理解，他有他的解读。那么对我来说，我既不去理解它，也不去解读它，而是在念叨它的过程中，看看能让自己受到什么样的启发。
我们中国人做学问，大概有两类人。一类走的是我注六经的路子。注是注解的注，注解的意思就是：我讲数学，讲物理，讲等差数列的时候，从第二项起，每一项与前一个的差是同一个常数，这样的数列叫等差数列……那是我注六经的路子。我给别人讲学问，面对那伙人，把学问讲清楚。是什么意思给讲清楚，讲知识，那个路子叫我注六经。我在注解六经，六经是一个泛指。
另一类人走的是六经铸我的路子。这个铸就不是注解的注啦，是铸造的铸。是用科学的、文化的、艺术的、军事的、政治的、经济的……用这些知识信息，用这些文化信息，用这些含有能量的信息，来铸就我这个人。
所以我讲课，为什么喜欢漫谈，我不想系统地讲解什么内容，当然，我并不否定别人系统地讲解。我也经常在听我注六经的这些专家教授们，是如何解读庄子的书，如何解读大学、中庸、论语的。非常系统，我感觉也非常好。但是我的风格是六经铸我。 我学科学，是为了用来成就我这个人的，学艺术也是为了用来成就我这个人的，学文化也是用来成就自己这个人的。
我是以人为根本，以生命为根本，来展开自己未来的成长。我带小孩儿也是不把学问当回事。当然，今天的社会难的不是不把学问当回事，而是不把名利当回事，然后就不把学问当回事，不把各种各样的规则当回事，不把各种各样的流水线、程序当回事。
因为这个人世间最灵活的就是生命。漫谈的漫，为什么要漫？因为生命是灵活的，灵活的就是漫无边际的。但并不意味着没有主题。我走的是六经铸我的路子。我带儿子成长也是这样。从九八年开始有了这样的一个愿望。这个愿望升级啦！这个愿望叫改变家庭命运。
为什么要改变家庭命运？我就慢慢去研究命和运这两个字。研究的结果发现，什么是命呢？不能改变的，那叫命。有可能有所作为的，那叫运。运的运的就有气啦，那叫运气。运的运的就运出能量来了，那叫运气！不能改变的，叫命，别人如何与你说话，你改变不了，你左右不了，你掌控不了。你看那个命字是不是左边一个口字，右边一个令字，放在一起。口令是命。命的意思就是别人如何与你说话。给你发什么样的信息？那是别人说了算，你没办法，那叫命。你生在鄂尔多斯是你的命，你改变不了的事实。我生在后牧区，那是我的命，我改变不了的事实。
放在家庭里面，这个命是什么？我们考虑三代人，自己的父母亲，自己，自己的儿女。你会发现一个现象，自己的父母亲如何对待自己，你是一点儿办法都没有。
