2019-02-12宋恕与求是书院 ——兼与钟小安《宋恕在求是
作者 张小宇 原载于2016年12月31日《浙江大学校史研究》
近日来，我在收集宋恕在杭州的踪迹史料中，发现绍兴文理学院上虞分院钟小安老师《宋恕在求是书院任教时间考辩》一文，此文2011年刊登在《鲁迅研究月刊》第10期，2012年以《史志纂写考辩二题》为题，以“宋恕在求是书院任教时间考”为部分内容刊登在《社会科学战线》第7期，2015年11月《浙江大学校史研究》进行全文转载。钟小安老师分析了不同文献中宋恕在求是书院任教时间“1899年”、“学校创办次年”、“己丑年”、“1901年”四种说法，最后确认宋恕在求是书院任教时间为1901年，但没有具体月份和日期。
宋恕(1862-1910)，字燕生，浙江省平阳县人，后移居瑞安，近代启蒙思想家，与陈黻宸、陈虬并称“浙东三杰”，瑞安名儒孙锵鸣的女婿。著有《六斋卑议》等，他抨击程朱理学，主张变法维新、设立议院、开设报馆、兴办学校、振兴工商等是晚清维新派的代表人物。
光绪二十七年（1901）五月二十八日，宋恕在《致孙季穆书》书信中记载“是日为进求是书院之第一日---五月十九日也”。孙季穆是宋恕的妻子，这封书信是向家人报平安的信，《宋恕集》刊登了此信的全文，书信的原件收藏在温州博物馆。2010年12月，浙江摄影出版社出版了温州博物馆编的《宋恕墨迹选编》，刊登了原信的影印件。
光绪二十七年（1901）五月十九日是宋恕受聘为求是书院中学总教习的时间，“孟冬辞馆”，先后在馆四、五个月。
一、名士推荐就聘书院
光绪二十七年（1901）四月二十八日，孙宝瑄推荐他应聘杭州求是书院。“顷得陈仲恕来书，求是书院总教习冯梦香因病辞馆，院正陈仲恕力荐先生任此一席”，陈仲恕即陈汉弟，时任求是书院监院，负责书院具体事务。孙宝瑄与陈汉第是同乡既好友，并与求是书院有缘由，光绪二十七年（1901）七月，求是书院总理陆懋勋想辞职，曾指派童亦韩前往上海邀请孙宝瑄担任求是书院总理一职，并说“求是书院关浙江一省人才之消长，...若一时无人肩其事，则已成之局势将堕废，良可惜也”，后因“杭州诸老，以争俄约病余，故于求是书院事，肆其阻力”。
同时，孙宝瑄又与宋恕友情甚好，孙宝瑄虽功名不显，却沉迷学术，交友广泛，他与宋恕及章太炎、梁启超、谭嗣同、汪康年、夏曾佑、张元济等维新人士都有来往，是“旧式文人向新型知识分子转型的代表”。光绪二十一年（1895）五月十四日，孙宝瑄通过其兄孙宝琦，与宋恕相识于上海，之后，两人在沪来往密切，孙宝瑄在日记中记载“ 余比年侨寓海上、与先生交最密”，“凡读书、论世，一得力于先生，心中师事已久”，对宋的人品评价为“宋燕子先生风节为当今第一”，对宋的学术水平极为推崇，“邻优宋荣字，平情察物理，学术贯古今，理乱掌中指”；“其于古今政治利弊，民情隐微，了然指掌，盖旷世之大儒也”。
光绪二十七年（1901）五月初八，宋恕离瑞、十一日抵沪，“晤邱广文知上海求志书院一席已被人夺去”，其实，宋恕在上海求志书院的教席，在去年9月新任监院邱赞恩等有意更动，宋恕也做好离职准备，“遣家眷离沪回瑞，本人（离开书院）则住胡庸家”，直到光绪二十七年（1901）二月初，宋恕离沪回瑞“奔岳父之丧”时还没有明确是否离职。
宋恕到上海第二天即十二日，孙宝瑄就上门拜访“闻燕生到，造其客舍，已他出”，孙宝瑄留贴“闻公到，狂喜！午后一二点钟，请在客舍稍待，当趋谈也”；十三日，孙宝瑄“日中访燕生，偕至雅叙园纵谭”，十七日，“日中访燕公，与偕至雅叙园小酌”，宋恕是十七日下午（或晚上）离开上海赴杭，他在上海七天期间有三天与孙宝瑄在一起的，可以看出他们友情多么深厚。
光绪二十七年（1901）五月十七日，宋恕从上海动身坐“无锡快”赴杭，十八夜到杭州武林门外，十九日早晨，先到客栈，随至养正书塾，托其教习转告求是书院。“少顷，该院总理陆太史衣冠来拜，且致关书，关书乃总理出名”，陆太史即陆懋勋，字勉侪，“衣冠”意思是着正装来拜访，并且出具由总理正式“签发”的关书（聘书）。之后、“监院陈君仲恕来拜，随遣轿来迎入院”，宋恕到求是书院报到时，接待是比较隆重。
入院后，宋恕对求是书院印象良好，一是自己的住所大而明，“房间甚大，比去年借住之上海某学堂楼房殆大四倍，又甚光明”，“楼下另有一房归我独用，榻、几、案之属皆备”并配有仆人。二是书院规模大，“该院地广近四十亩，同事二十余人、学生百人、仆人二三十名”。三是经费多，“每年经费则万有二千余元，为杭城大书院之最，盖养正年费八千元，敷文、崇文、紫阳、诂经皆止年费三千左右也”。四是学风自由，“监院陈君颇能脱除官绅习气，假学生以议论自由之权，教习亦多通品，故学生颇多思想发达”。
二、杂糅中西限规不立
五月“二十日上半日升讲堂”即到院第二天，宋恕就开始上课“出《言志》题，使各作文一篇以察其志”。其实，宋恕在就聘求是书院之前，已有丰富的教习经历和经验。光绪十八年（1892），经李鸿章派充为天津水师学堂教习委员，曾起草《条陈水师学堂事宜禀》提出“切实考求本堂诸弊渐滋、学生出色尚少之所以然，并推求中国水师未能争雄欧洲之所以然”的办学建议；光绪二十年（1894）代岳父孙锵鸣阅上海求志书院癸巳冬卷，并代出本年秋季史、掌二斋课题；
光绪二十二年（1896）先后应海宁崇正讲舍聘、安澜书院时务专课。
宋恕主张变法维新并著有《卑议》，其中对书院教学内容提出了改革建议，在《卑议变通篇》“四科章第二”中，提出“课题改分性理、古事理、今事理、物理四科”，性理题出诸孔、孟、老、庄及印度、波斯、希腊、犹太诸先觉师徒经论；古事理题出诸内外史传；今事理题出诸现行律例、现上章奏及外国现行律例，年、季、旬、日各新闻纸；物理题出诸新译欧美人所著各种物理书。按照现在学科分类，涉及哲学、历史、法学等社会学科及天文、地理、光声化电(物理、化学）等自然学科。
浙江大学金灿灿在《求是学院“中学教习”考述》一文介绍，求是书院是中国人自己创办的最早的新式高等学堂之一，在教习人选上、教学内容上、教学方法上“展现中国近代教育在这一时期兼课中西、救亡图存的文化特色”。
宋恕在求是书院教学内容上杂糅中西、包罗文史哲，远超传统的科举八股范畴，如光绪二十七年（1901）九月授课的课题，分别有动物学题、论理学题（逻辑）、论理学题等，动物学题问：“世界动物皆有知觉。夫皆有知觉，必皆有言语，但蠢简灵繁，相去甚远。昔姬期分职，与言专掌，孔圣之门，或通鸟语。……今白人精察，新得可惊；赤县古书非诬昭矣！但目界、镜界恒沙群动悉接其声，悉解其意，遥遥来日，果有期欤？”；有论理学（逻辑）题云：“能立能破、似能立似能破举例”；社会学题云：“国多海滨，民易进化说”。有历史课题云：“明末张李之乱考略”。在宋恕之前的海宁崇正讲舍的课题中，也体现了“中西杂糅、包罗文史哲”特色，光绪二十四年（1998）六月课题就有经济题“海宁商业盛衰论”、“海外经济家有自由、进步两党，其持论孰长？”；农业题“农学校赋以日本设农学士科名为韵”、“茶市赋以迩年茶业江河日下为韵”；历史题“（日本）创阳明学会、学报为开宗明义第一章，诸君子岂有意乎？”，物理题“铁路原始”、“电灯原始”等。
在教学方法上，宋恕重个性，强调启发式教育，课堂教学以学生自行研读为主。求是书院学生许寿裳回忆说“余年十九在杭州读书，最得益的老师是宋平子，他勉励学生要思想自由，不受前人束缚，要论理精严勿蹈驰鹜空虚之弊，他的教法因材而施，令学生于经史子集任择、从事并不限定一科，所以学生的思想大闢”。求是书院学生钱均夫（钱学森的父亲）也回忆说“宋氏在求是书院未到一年，学生受益甚多，校风顿变”。
杭州万佳在《求是书院在我国近代教育史上的地位极其办学经验》一文，提到“聘请平阳人宋平子主讲国文，他博闻强记，学问精深”，“自从被聘为求是书院汉文总教习后，他在教学中注重启发，先有学生自己阅读、研究，有疑问再做解答”，“从此，养成学生重自修、重思索的风气”。
绍兴文理学院钱斌在《辛亥革命前期蔡元培与求是书院事迹述略》一文介绍，蔡元培与求是书院师生的交往影响了蔡元培教育思想的形成和发展，蔡元培与求是书院教员交往中，最有代表性的是与宋恕的交往。光绪二十七年（1901）五月二十一日，也就是宋恕到求是书院的第三天，蔡元培第一次拜访了宋恕，至光绪二十八年正月初三不到八个月的时间里，两人见面有记载的就有16次。其实，蔡元培早在光绪二十五年（1899）三月在宋恕来求是书院两年前，就与求是书院师生开始交往了，为何钱斌认为蔡元培与宋恕交往最具有代表性，主要是宋恕对蔡元培学术思想和教育方式的影响，蔡元培对宋恕的《六斋卑议》作出“新会罪言，知行合一，责在时贤”的评价，蔡元培的《五十年来中国之哲学》一文较全面地介绍了宋恕学术著述，称“与康、谭同时有平阳宋恕、钱唐夏曾佑两人，都有哲学家的资格”，康是指康有为、谭是指谭嗣同，夏曾佑三位都是维新派的代表人物，蔡元培把宋恕与他们相提并论，他评价“燕生月旦人物，推论事理，不愧明通”。杭州学者杨际开说，“宋恕的思想对蔡元培人格形成打下了深深烙印”。
三、作诗八首 留别求是
宋恕是光绪二十七年（1901）五月十九日就聘求是书院中学总教习，十月左右辞馆，先后在馆四、五个月。宋恕在《上俞曲园师书》（1902年8月13日）中，说出了辞馆的原因，“其夏应求是书院之延往杭，虽承诸生谬重，而与院中同人新旧两党意见多相左，遂于孟冬概然辞馆”，光绪二十七年（1901）十月，求是书院总理进行替换，陆懋勋离职由劳乃宣接任。
与新旧两党有何种意见相左？宋恕在《留别杭州求是书院诸生诗》注解中提到，与旧党相左：“诸生所业， 例定于师，画一责遵 ”，而“自恕（宋恕）承令，取法象山，限规不立”，与学生是“夜夜共谈心物理，朝朝同对质文书”，“心、物理”即“心之理”、“物之理”，就是探讨人生追求、人生信念；探索事物的本质、发展规律；“质、文书”即“朴实”、“文华、 华丽”之书，就是博览众书、不论朴实还是华丽的书籍都要兼顾。这是宋恕学习的方法。而“同院中以浮嚣为新，闭塞为正者，遂皆冰炭矣”，宋恕是从清代仆学旁证博引的学术方法向探究性理、古今事理、物理的关心转变，无疑是观念与方法上的突破，与旧党大概是教育方式不同。
与新党意见相左：“劳玉初史部来作总理，于诸同职慨续延”，“（我）与（劳玉初）约先开讲堂吐宗旨，视离合为去留”，“史部不愿，即日辞席”，玉初是劳乃宣的字，他是理学家，信奉程朱理学，宋恕是佛学家，以佛理开智，大概是学术思想和教育理念不同，而道不同。之后，宋恕在《留别杭州求是书院诸生诗》中发出了“何期诸子不相鄙，乃许先生能举隅”，幸运是求是书院的学生给他半尺讲台“能举隅”的感慨；虽然“菊残桐尽拂衣去’’，但忘不了“别意王、吴未易图” 的悲伤情景。
宋恕辞馆前后，孙宝瑄曾相劝宋恕“求是一节，弟已函复仲恕兄，度足下曾鉴及矣”，并为陈汉弟辩解，“仲恕兄人极好，请（公之来求是，非勉斋之意，系仲恕独断）”，同时，陈汉弟对求是书院一事，也作出解析“求是非汉私设，一切但求心之所安”，“凡前次略有不合公理之处，恭求详细报告，以便遵改”。“求是”是指求是书院，“汉”是陈汉弟的自称。
十月，宋恕辞馆后，“季冬病温寓所，六旬不能起，诸生频来侯，愧感厚意... 作诗八章留别”。“诸生频来侯”中“诸生”是“求是书院高材生十余人”，宋恕光绪二十八年（1902）三月十二日日记“赠（书）求是书院诸生许、沈、施、郑、李、戴、汪、程、孙、张、史、吴、厉十三人”，许是许寿裳、沈是沈祖绵、施是施霖、李是李炳章、戴是戴克敦、张是张德骧、史是史久光、厉是厉家福。孙、汪、郑、程、吴五位是谁？孙可能是孙智敏杭县人，汪可能是汪宝珊。
宋恕虽离开了求是书院，但与求是书院师生来往还是比较密切。宋恕光绪二十八年（1902）年三月至四月的日记记载，三月初一“又晤（求是书院学生）许、李、施、戴、沈六人于吴房，皆见我而来者。厉亦同来”，初五日“午下侯高梦旦...复过仲恕晤谈...学生许、李、沈、施、郑五人将至旗营访我”，三月二十三日“高梦旦、陈仲恕、汪万峰同来，仲恕赠手画山水扇一柄”，一直到四月初九离开杭州赴上海为止，但离杭前一天即初八日，“求是书院许、李、沈、施、厉来送行”，初九日“动身...高梦旦来送行”。从上述交往及宋恕在病期间“诸生频来侯”来看，宋恕与求是书院是“人走茶未凉”，“藕断丝还连”。
宋恕在求是书院教习虽只有短短四、五月，但给求是书院留下了教习要“中西杂糅、包罗文史哲”和学生要“重自修、重思索”的优良风气，并一直影响至今。
参考文献:
