道德经三十四章

原文：

第三十四章

大道，氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。

功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。

万物归焉而不为主，可名于大。

以其终不为大，故能成其大。

译文：

大道泛溢，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

感悟：

构成万物的基本元素，有一种提法是地火水风。大道像江水泛流，无处不奔流。水是生命之源，万物之本。以水论道，更容易理解道的妙用，更直观形象地理解道体相与妙用。

大道是源头之水，四散奔流，所到之处，万物凭恃道的规律生长，水分、阳光、空气互相作用，万物依势生长，是它的功绩，它却不占有，没有任何水向世界宣告，这都是仰赖于我，世界得以生机盎然，没有任何水向万物昭示奉我为主，“水善利万物而不争”就在于此，如果你对水说：“谢谢你哦！有了你，我们的生命得以长养。”我们猜想水会说什么，它会说：“是这样吗？我只顾奔流，恰巧遇到了你！我还要向前你好好生长！”。

“万物归焉而不为主”，孙悟空做猴王，进入水帘洞，给众猴找到安居之所，要求推举为王，这是要为主。

我帮助了你们，你们以后听命于我。这是争，水不会争。老子在这里依然以水为喻，说明道的作用，说明道具有利万物个不争功两种特质。

现在说一下小大的问题。

对于道而言，何为小？何为大？

描摹出来实属不易，那还是拿水来看吧！

何为小？江河源头水量小但清澈，可以说是小，它奔流，消融到万事万物之中，虽循迹可见，却散作星辰般，点点滴滴，可以说是小。

何为大？我们发挥想象，所有江河倒流回源头，滚滚波涛，万物竞相涌入，可以说是大。再换个思路，源头是母亲，万物是她孕育的万千孩子，能不算为大吗？

可是处在源头的“道”说：“我的孩子们，去吧！自然生长吧！别再回到我这里，我静静地看着你们就好，大小而言，对我不重要。”

开创者在开创之后，静默如初。我是一滴水，绵延出世界的长度与广度，万物的生命里都有我，你可以在小中找到我也可以在大中映照我。

当你学着我的样子，居功不为大，就真正找到了我。我是来自源头的道，你终于和我合二为一了。

滋养万物不辞劳苦，养育万物，不做主宰，因其无欲无求，不曾闪耀，看似微小；所有万物依附，却不曾掌控万物，这就是它心怀大。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。