有四种禅：一、愚夫所行禅，观察自身空相，以解脱形骸之累为务，即此坚定不移，认为修行目的，由如此观察和定力的修持，渐渐上进，得到灭尽定的境界，而执著定境界的相，以为究竟。
            二、观察义禅，由观察一切法本无自性，由此渐渐上进。
            三、观真如禅，由推想人与法皆无自性，只是人之妄想所生，由此精思入寂，好像达到不生妄想，寂静安宁的境界。
            四、如来禅，真实证入如来境地，得到自觉圣智的三种乐定（天乐、禅乐、涅槃乐），所谓转识成智，大智慧自在。又能为一切众生造作不可思议的功德。
      涅槃：一切自性业识所生的习气，及无始以来，熏习如来藏识和意识的妄见，都彻底转了，就名为涅槃（妄想识灭），涅槃者本来清静之义
    离一切分别妄想心即名真如，上上升进，进入如来的果地，这就名为自觉圣智相。
  善知二无我，二障烦恼断，永离二种灭，是名佛知觉。
    当用之时，体在用中，在体之时，用归于体此即如如不动，无来无去，名为如来。
  双身相：佛父表体性，佛母表妙用能生万法。
  什么是五种痴：指六界（地水火风空识）、六入、五阴、卑贱、垢污五种痴。故修行，或观六界得度（破无明，成虹光身），或观三界跳出，或观五阴、六入、修白骨、不净观、修安般。或如禅宗观第一义，当下就是。这些都是对治五痴的法门。
    佛是大圣人，但还是照样要洗脚、吃饭、洗碗，所以最伟大的圣人，就是最平凡；有所奇特者，就变妖怪了。因此这里告诉我们，如果“用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。”我们学佛对于这些话要特别注意。真正的佛法要非常平凡，把人做好了，自然成佛，不要做成特殊的样子。
        一切佛法归到最后是两个字“安心”
      事中即理，何曾有碍？心外无境，念自不生。
    通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。
  圆觉经：十二菩萨；代表大乘道的修法，大智文殊、大行普贤，普眼（智慧方便）、金刚藏（摧伏一切外道）弥靳（摒除一切声色犬马）清净慧、威德自在、辨音（辩才无碍）净诸业障、普觉、圆觉、贤善首菩萨。
  答文殊：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
  答普贤：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。菩萨与众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。
      答普眼：一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者，一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去，初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修行（觉圆明故，显心清净，心清净故---见尘、见、眼根、眼识、识、耳鼻舌身、六尘、四大、十二处、十八界、二十五有、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十七道品悉皆清净，乃至一身、多身、一世界、多世界、尽虚空、圆裹三世一切平等，清净不动）
        答金刚藏：如来寂灭性，未曾有终始，若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海，譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿，生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诸虚妄？若能了此心，然后求圆觉。
      答清静慧：成佛最好最快的方法---居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。
    答威德自在：共三种法门曰止、观、禅。
  止：悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。
  观：悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，皆是幻故，幻相永灭。
  禅：悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
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