不执著于名相

名为万物之始，万物始于无名。

学习哲学宗教理论时候最大的感触就是，语言文字的创造在方便信息传播的同时，也局限了人们对于事物本质的理解。

我想这也是为什么很多宗教都提倡不立文字，教外别传。倒不是他们清高或是小气，而是有些时候一旦传错，带来的影响是非常巨大的。

佛教在传承发展的过程中部派分裂，出现教义甚至与佛陀原来的理论完全背离，那么这些分裂的部派还能称为佛学吗？

佛说某某，即非某某，是名某某。

一旦给一个事物下定义，或是脑海里有个名词，就会产生偏见。就像信仰宗教的人对于其他宗教的偏见，即使他们的理论可能是异曲同工。

为了信息便于传播交流，还有高效节能的需要，我们给万事万物取了“名字”，这是最伟大的发明，同时我们也明白它的对立面；

对于一个名词的理解，若没有一个客观的全面的理解，很容易就陷入肤浅的认识，局限了我们对事物的理解。

就像给人贴了个标签，这个标签只能代表这个人很小的一部分特征，便于记忆，但同时也会局限我们对于一个人的认识。

我们说看山是山，看山不是山，什么是‘山’，山是一堆泥土、草木、石头等等聚合物形成某种状态的整体，叫山，但只是一个名，是高度抽象的、概括的，无法传达山的本质，无法探究它到底具有哪些物质标准叫山，沙漠的山和江南的山显然成份是相差很大的。

在人们给一个事物下定义起名字的时候，都是基于对事物某些恒常的特征的抽象概括。

特别是简单的事物，比如橘子；每个人都有一个对橘子的一致认识，人们在说橘子的时候，彼此都能够意会对方在说什么。

但在说一些定义宽泛的事物的时候，这些名词就会阻碍我们去理解。

比如有几个自称信仰佛教的人聊佛学。可能一个人脑海里是北宗的教义。另一个人脑海里可能是禅宗的教义，另一个人可能是天台宗的等等，那他们聊的是同一个东西吗？

我们都明白万事万物都是一些基本元素暂时的聚合，并没有固定的状态。同时又具有一些在某种时空范围里恒常不变的特质。

古代的圣贤智者在认识事物时，在于设法确定事物的本原起因，而不是在一些生活琐碎事物上急于下定义。用文字语言对事物的命名也是慎之又慎。

在这个信息爆炸，复杂浮躁的时代，我们需要有这样的意识，避免自己被语言文字的粗浅阻碍我们对事物本质的理解。

ps：可以思考这样问题：压碎的橘子不具有橘子的特征，还是橘子吗？生物体腐烂在泥土里，我们还能说那是某某尸体吗？

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