中国人求仙史（附《不死药采服宝典》）
明·道教中的众天神像
中国人大规模的求仙活动，一开始就是自上而下的国家行为。
这场绵延数千年的浩大运动发起人，是名震古今的黄帝，而光大于战国七雄的诸候，登峰造极于秦皇汉武。
战国时先是从燕国、齐国常常看得见海市蜃楼的沿海开始，此次后，便不停地向内陆地区推移。
此后，连远离中原文明的楚国，也兴起了求仙运动。
谁会想到，饱暖与淫欲同时尽享的诸候们，也要面对灵魂深处的恐惧与折磨。
于是，方士们在这样的时代背景中，幻化出中国海上的三大仙山一一蓬莱、方丈、瀛州。
这里有黄金盖的宫殿、洁白的神兽、飘飘的仙女，更有那长生不老的不死药⋯⋯
（一）
楚王爱细腰，宫中皆饿死。其实，饿死的只是些傻子。
能忽悠住英明领袖的，光凭两片子嘴怕是不行，这就像是女人单靠细腰上位，长久不了一样。
那些多少懂得些炼丹、嗑药，甚至有些今天称为特异功能的方士，便从燕国奔赴世界混饭吃。
这里面还真是不乏个把高人。
在咱祖国先秦正史上留名的：宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门、高誓。全是中国当时最牛逼的一伙方士。
其中，羡门、高誓，被当时的史学大师直接称呼为“仙人”。
明代《众仙图》
当时的燕国、齐国是什么样的景象呢？汉代《盐铁论》记载：“燕、齐之士，释锄耒，争言神仙。”
人人谈仙论道，种什么地啊！也是赶上了一个国将破族将亡的末世，予其一劳本神地等待，还真不如寻道求仙，也算是种能光宗耀祖的一了百了。
转眼之间，六国皆亡，四海一家。秦帝国一统天下。
可方士们并没有失业，他们发现更大的市场和世界：秦始皇也怕死。于是，“方士趋咸阳者以千数。”
司马迁在《史记》中写，燕国的方士们流窜大秦，直接游说秦始皇。
燕人卢生忽悠秦始皇：“臣等求芝奇药仙者常不得，是因为遇上妨碍。仙术上讲，皇上您要避恶鬼，仙人至。您住的地方不能让臣子知道，仙人才会来，然后不死之药殆可得。”
始皇更直接：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”
不称朕大有求仙弃国的气慨。神仙可不管你是不是皇上，不达标是要一票否决的。
同时，始皇“令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之。”
这就是覆压三百里的阿房宫。
秦皇行迹如神龙入云，所到之处，有言其位置者，杀无赦！
于是，食金饮珠，努力寿与天齐；数巡狩五岳，封禅泰山、琅琊；馆东海之滨，以求神仙蓬莱之属。
然而，求仙之路是曲折的。几年下来，卢生等人看不死之药难寻，哥几个一商量：怎么着都是死，跑路！卷着财产逃亡了。
明代《众仙图》。
秦始皇龙颜大怒。一气之下，抓获460多名借此妄议朝庭的小知识分子，在咸阳活埋。这便是史上闻名的坑儒事件。
公元前210年，秦始皇进行了他平生最后一次东巡，这次出巡目的仍在于不死之药。
这次，他东浮于海，到琅琊，寻访仙山与不死药。
对这个可怜的一国之君，后世刀笔史们，一点都没客气，让他直到病死沙丘，也没见过真神。
倒是汉代的《列仙传》，让秦皇在东巡琅琊时，见了神仙安期一面（后一百年，方士用这个人接着忽悠汉武帝）。
此次访问，安神仙谱太大了，面对赐予的千万财宝，只给秦皇留了双鞋。说：“数年后，到蓬莱找我。”
始秦到死也没找到安期，郁郁而终。
这帮孙子真是狠，不让骊山下枭雄瞑目啊！
（二）
另一个皇帝也不例外。
汉武帝好长生术，常祭名山大泽，”以求神仙。元封元年（公元前110年）正月甲子，祭嵩山，起神宫。
武帝斋七日，祠讫乃还。至四月戊辰，帝夜闲居承华殿，东方朔、董仲舒侍。忽见一女子，著青衣，美丽非常。帝愕然问之，女子回答：“我墉宫玉女王子登，为西王母丫环，从昆山来。”
昆山，就是昆仑山。她对武帝说：“听说你轻四海之禄，寻道求仙，降帝王之位，而屡祷山岳，很积极嘛！从今百日起清斋”。
东方朔告诉：“这是西王母紫兰室玉女，常传使命。”
明代《众仙图》
至七月七日，西王母来了。“帝下席，跪诺。”
堂堂一代雄主，这“跪诺”两字，就已把他经打入瘪三行列！
俺过去一直以为东方朔是个儒者，这明明是文艺方士，与神仙姐姐是一伙的。
明代《众仙图》
《汉书·郊祀志》也记载：武帝欲求神仙，因方士说黄帝由封禅而后仙，于是欲封禅。可多年不封禅，人们都不知轨仪了。
元封元年上以方士言作封禅器，以示群儒，都说不合古制，于是罢诸儒不用。三月，东巡海上，求仙人，无所见而还。四月，封泰山。恐祭器不合轨仪，“乃秘其事”。
这皇上也是急了，不清楚封禅古法，就偷偷摸摸地干，别让人笑话。
在皇上求仙正热闹时，也有老百姓借机搭车的。
晋《神仙传》上记：王兴，阳城人。一不识字的俗子。那年汉武帝上嵩山求仙，夜忽梦仙人，长二丈，耳垂下至肩。仙人说：“我是九嶷之神，嵩山石上菖蒲，一寸九节，可以服之长生。”
汉武帝便服用此菖蒲。二年后汉武帝觉得胃不舒服，就不吃了。
这王兴不知打哪儿听了此事，“采服不息，遂得长生。邻里老少，皆云世世见之。”竟不知所之。
求仙这件事，尽管帝王条件优越，可成功的路却是人人平等。
（三）
中国两个牛皇帝，在求仙这件事上，几乎是一个模子刻出来的。
都是寻觅茫茫大海中的神仙三岛，都是一样的拜山封禅。
只不过汉武大帝更牛了些，见到了神仙界的二把手西王母。
《太平广记》上说：“西王母者，九灵太妙龟山金母也，一号太虚九光龟台金母元君。三界十方，女子之登仙者得道者，咸所隶焉。”
当年黄帝与炎帝争权，西王母帮过黄帝。
一个管理女神仙的领导，不知为什么与黄帝、武帝这样的男求仙者，关系密切。
中国的方士，在游说帝王求仙时，也多爱拿咱祖宗黄帝说事。仿佛，咱们的劣根都是遗传基因的结果。
明代《众仙图》
司马迁在《史記·封禅书》上說，黃帝用首山銅，铸鼎荊山下燒丹。一天龙來了，黃帝骑龙升天，當時大臣、后宮70多人都騎到龙上，有的小官沒轮上，扯著龙的須子也想升天，不想須子斷了，連黃帝的弓一起全掉了下來。這些人嚎大哭。這地方叫鼎湖，弓便叫做乌号。
之后，秦始皇和汉武帝都在鼎湖这里修建求仙行宫
黄帝升天的鼎湖，位于小秦岭之北、荆山脚下，现河南灵宝阳平镇所在地。据考，远古时期，这里是一处湖泊，因黄帝在此汲水铸鼎而名曰鼎湖。
汉代吐槽大师王充说：黄帝骑龙升天，我是不信啊！
其实，在道教的记录中，黄帝升天后，地位并不如他在人间，他是五帝之首，我们今天的汉人全都是他孙子。
而他在天庭之上，仅位列第三神阶的左位，称：元辅真人轩辕黄帝。还有一堆上级领导管着。
这神仙当得什么劲啊！
明代《众仙图》
人这种特殊生命的存在，从远古就对神祉顶礼膜拜。无论贱若黎民，还是贵如天子的求仙，都透出对生命延续的渴盼。
但中国最有作为的两大天子的求仙运动，却给中国汉人的求仙史，划上了句号。
两个如此雄心勃勃的君主，如此动用国家力量求仙尚竹篮打水，其他人也只有幻想的份了！
仙可遇，不可求！
尽管，后世仍有能动用国家资源的求仙君主，但也基本进入了嗑药、辟谷、房中术的道家抚慰心灵范畴。
尽管，后世的史家言之凿凿：有多少多少人成功成仙，但也基本都是道家的传说。
中国人的求仙史，在汉武大帝求仙失败后，已经转变成中国养生史与中国道家史，外加半部梦想史和半部神精病史。
附：《不死药采服宝典》
选自东晋 葛洪《抱朴子》
葛洪(284～364年)为著名炼丹家、医药学家。字稚川，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。曾受封为关内侯，后隐居罗浮山。
下面是这位中医大师开示的不死药：
曰：松树枝三千年者，其皮中有聚脂，状如龙形，名曰飞节芝。粉末服之，尽一斤，得五百岁。
曰：樊桃芝，其木如升龙，其花叶如丹萝，其实如翠鸟。高不过五尺，生于名山之阴，东流泉死戤上。以夏至后祠之，得，研末服之，一株得五千岁。
曰：木渠芝，寄生大水上，如莲花，九茎一丛。其味甘而辛。建木芝，实生于都广，其皮如缨蛇，其实如鸾鸟。此三芝得服之，白日升天也
曰：黄芦子、寻木华、玄液华，此三芝，生于泰山要乡，及奉高。有得服之，皆令人寿千岁也。
曰：千岁燕，其巢户北向，其色多白，而尾毛屈。取阴乾，研末服，得五百岁。凡此百二世曛，皆肉芝也。
曰：菌芝，或生深山掷晷，或生大木之下，或生泉死戤侧。其状或如宫室，或如车马，或如龙虎，或如飞鸟，五色无常，亦百二世曛，自有图也。皆当禹步往彩取之。刻以骨刀，阴干，末服方寸匕，令人升仙，中者数万岁，下者千岁。
曰：牛角芝，生虎寿山，及吴陵上。状如葱而特生，如牛角，长三四尺，青色。末服方寸匕，日三服，至百日，则得千岁矣。
曰：龙仙芝，状如升龙之相负也，以叶为鳞，其根则如蟠龙。服一株，得千岁矣。
曰：龙衔芝，常以仲春对生，三节十二枚，下根如坐人。阴乾服之，则令人与天地相毕，或得千岁、二千岁。
曰：肉芝，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书“八”种，以五月五日日中时取之，阴乾百日，以其足画地，即为流水；千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也。此二物，得而阴乾，末服之，令人寿四万岁。
千岁龟，五色具额上，两骨起似角，以羊血浴之，乃剔取服之，寿千岁。行山中，见小人乘车马，长七八寸者，肉芝也。取服即成仙。
欲求芝草，入名山，必以三月、九月，此山开出神药之月也。勿以山浪日，必以天辅时，三奇会尤佳。出三奇吉门，到山须六阴之日，明堂之时，带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，著大石上，执吴唐草一抱，以入山。山神喜，必得芝也。又采芝、服芝，欲得王相专和之日，支干上下相生为佳。此诸芝，名山多有之，但凡庸道士，心不精，志行秽，德薄，又不晓入山之术，虽得其图，不知其状，亦终不能得也。
