第一讲 五重玄义（六）
《佛说无量寿经》直解
第一讲 五重玄义（六）
妙果寺达照法师 直解
二0一八年十一月十一日
那么第三要明宗。就是一部经典要有一个宗旨——宗旨实际上就是目标，目标明确。佛讲法，无论讲什么法，无论讲一个字还是一个动作，他都不会盲目地去说、盲目地去做。我们大家凡夫有时候喜欢盲目地去做一些事情。尤其是吃饱饭没事干，在那里聊天侃大山的时候，漫无目的的瞎说一通。那佛经里面绝对不能盲目，所以每部经典都有它的宗旨。我们想学懂这部经典，一定要懂得这部经典的宗旨到底在哪里。
那么本经、《无量寿经》是以“发菩提心一向专念”为宗旨。这个问题，就非常的明显。在《观经》当中，大家读过上品、中品、下品九品往生，发菩提心的只有上品，对吧？中品、下品没有告诉你发菩提心。那于是发菩提心是不是有特殊情况？这个在通途法门当中，发菩提心就是上求佛道，下化众生。《大智度论》里面讲的菩提心有五种，它是有次第的，所以菩提心也不是简单的一句话就解决的。菩提心有发心菩提、伏心菩提、明心菩提、初到菩提、究竟菩提五个境界。
发心菩提就是我们大家、我们现在说“我要成佛度众生”。大家说一句“我要成佛度众生”（众：我要成佛度众生）。是不是真的这么想了？（众答：是）要真这么想“我要成佛度众生！”（众：我要成佛度众生）真的吧？（众答：真的）。这个时候就发菩提心了，因为你成佛是成圆满的佛，度众生是度一切众生。你要去感觉，这个感觉很重要，就是你从此你的生命就是要成佛，就是要度众生。
这通途发菩提心很容易的。但是，发起来是容易，伏住是很难的。伏住是什么？因为你要成佛度众生，但是在生活当中，在待人接物的时候，就好像又不想成佛度众生了，只想成自己、度自己了，是不是这样？那这个时候别人骂你、打你的时候，唉哟！可受不了了。那这个时候，不要说骂你、打你了，有时候说几句话都受不了，一点利益损失也受不了。这个时候，你受不了的那个嗔恨心、贪欲的心，跳起来比谁都快，比谁都高。怎么办？把它压下去，伏下去，所以叫伏心菩提。
你那个以自己为中心，不想度众生的、不想发心的，甚至只想自己闭关、只想自己住山，只想自己一个人的，为别人干一点活都不想、都嫌麻烦的，为家里人做一点事情也嫌麻烦的，到庙里面去听经闻法更好......所以老是这个在那里跟自己的心里面对抗，跟众生对抗，不想帮助其他的众生。那老是这样怎么办呢？你得把它压下去，烦恼全力压下去，对一切境界，都是以利益无边的众生、上求佛道下化众生作为你的动力。这个时候他慢慢地伏。这两种（发心菩提和伏心菩提）都是凡夫的菩提心。
然后你明心菩提，就明白了自己心：噢，原来心本来就是无生无灭，本来就无众生可度。这下你就明心了，那个时候就知道：噢，度众生最舒服了，因为无众生可度。所以他随时都很自在。只有他自在了，他度一切众生才不会嫌烦、不会麻烦呐。如果你心里不自在，那个人你对他好，他反而觉得你坑他，你不是很委屈吗？但是你无我无人了，哪里还有委屈啊？就不再有委屈了。所以一定明心以后，他才能够真正地做到，叫初到菩提。那最后，所有无明习气断尽，他才能够究竟菩提。这是通途讲的。
但是，这个善导大师、昙鸾大师，乃至藕益大师告诉我们：净土法门的发菩提心不能跟通途法门等观齐论，不能一样来说。因为从这个想法来看，我要成佛度众生，而真正要做起来，你的内心深处要包含了成佛度众生的内容。还有另外的、可以代替的、净土法门的特别法门，也就是你要信愿求生净土。信愿求生净土，就已经把我要成佛度众生包含在里面了。这个很有意思，就是当你相信极乐世界发愿去，真信切愿之后，去那里干嘛？你知道去那里要成佛的，对不对？ 你不是说，我到极乐世界我就不想成佛了，那你就是焦芽败种。那所有的人到极乐世界都是想成佛的，所以它包含在信愿往生里面。
你为什么要到极乐世界去呢？因为娑婆世界是生死苦海，你要度脱生死苦海。所以你的亲人朋友，所有的众生，跟你有缘的，你都希望他们能够往生净土，这就是下化众生。所以你只要自己相信阿弥陀佛，发愿求生净土，这个心非常坚定的时候，已经把“上求佛道、下化众生”包含在这样的一种心态里面。因此蕅益大师直接就告诉我们说：“信愿恳切求愿往生既是本宗菩提心。”就是本尊的菩提心。所以，大家修净土要知道，不需要说每天去念《普贤行愿品》，每天在那里跟自己说“我要成佛度众生”。你只要真信切愿，已经包含在里面了。所以这是它的一个特殊的地方，叫发菩提心。
但是关键的是什么呢？《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，《阿弥陀经》叫一心不乱、这个七日一心不乱，讲极乐世界的依正庄严。净土的五经一论，所有包括祖师大德的论著当中，指出来的、我们对净土的态度都是要一个方向，叫“一向专念”。一向，这里面指时空不同。
空间的一向，一向专念，就是指方立向——我只求西方极乐世界阿弥陀佛净土，不求东方南西北，南方、北方、上方、下方，什么其他方都不要，就是要到西方极乐世界。这是空间上的指方立向。
时间上一向就是：你这个人一向都是个好人；一向都是个坏人；这个人一向就无可救药……那我们一向就是念佛求生净土的，叫一向专念，过去想专修，现在还要专修，将来还要专修，在时间上不容怀疑。不能三天打鱼，两天晒网；也不能今天高兴起来，一心念佛，明天不高兴了，一心去玩。就是你的心只放在极乐世界，不放别的地方了。那当然你可以去玩，可以去旅游，可以去做什么事情，家庭事务、其他的事情都可以做。但是你做管做，你的心还是向往着极乐世界，这一个方向始终不变。“始终”就是指时间的概念，从开始到最后圆满成佛，不会变。所以这个是《无量寿经》指导我们的。
因为我们大家生活在这个世界，现在的生命状态就是三维的空间加上时间，就是时空。时叫世，空叫界，叫世界。我们活在这个世界上——时间和空间，在这个时间和空间上面，我们受了无数的委屈、生灭、烦恼、局限。我们所有的委屈，都是在时间和空间上受的委屈。比如说岁数大了，不方便了，为什么不方便了？我年轻的时候就很方便。你看受时间的限制，时间——时间不待人，渐渐皆远去啊，大家都老了——时间。空间上呢？人家占了你的便宜，占了你的地盘，欺负了你。空间上，你的是你的，我的是我的，中间分得很清楚。我们感觉很委屈，别人欺负了我，这就是在空间上有问题嘛。
所以时空这两样都超越了，叫做“一向专念”。无论走到哪里，无论在什么时候，这个时间和空间当中，都能够指方立向，把心放在阿弥陀佛和净土上，这个就是我们要指挥的这个宗旨。当然前面讲过：专修的人万修万人去；杂修的人，千中难得一二，万中难得三四。专修有正念和助念、正行和助行。这个我们要明白的，就是明宗。（待续）
