日本、缅甸民族起源的铜证 ——人面“大禾撣(kaobei)”青铜

一图胜千言——《达．芬奇的密码》

日本、缅甸民族起源的铜证——人面“大禾撣(kaobei)”青铜鼎

（说明：编码4和5两字金文与作者的释文不能刊出，以拼音代，下同）

王德埙

内容提要

3000年前的人面“大禾撣(kaobei)”青铜鼎长方体、立耳、深腹、圆柱状直足，红斑绿锈。出土于遵义某县。四个侧面都有同样的人脸浮雕，跟现代的中国人无别。表情端庄严肃，显示出一种女人的神性。释文：大禾撣(kaobei)，大禾即“大和”，亦即日本民族之初名。“撣”字初文的意思就保留了撣族祭祀太阳神的习俗，今缅甸撣族有之。“大禾（和）国”就是“十日之国”之一。战国时期，羲和的后人渡日本以后，建立了大和国。大和国崇拜的天照大神就是羲和圣母。另外一支则南下东南半岛，建立了缅甸撣邦。讨论中国、日本、缅甸等国东亚夜郎系原生态7000多年的羲和圣母文化。

关键词：人面 青铜鼎 黔北 大禾 撣 羲和圣母

一、青铜鼎概况

通高12.5公分，上口长23公分，宽18.5公分；鼎底长20.5公分，宽15,5公分（未计人脸浮雕下巴凸出部分）；重5.8公斤长方体、立耳、深腹、四足为圆柱状直足，颜色为典型的红斑绿锈。

（图1）

根据马承源的青铜器断代理论，从鼎的长方槽体式和铭文重祭祀先人来看，其启用时间宜在商末周初，距今已3000年也。四个侧面都有同样的人脸浮雕，脸宽而方，颧骨凸起，双唇紧闭突出，跟现代的中国人脸无别。表情端庄严肃，显示出一种女人的神性。

（图2）俯视图  （图3）底部图  （图4）

二、人面青铜鼎的来源

人面青铜鼎为遵义王先生家传。“文革”时期，其父任水电工程师，在黔北某地出差，得知一农民在烤烟地附近掘得此鼎，花巨资购藏。由于其父过世多年，王先生不清楚具体出土地点，也不认识上面的铭文，遂出资请我前去考察鉴定。

三、青铜鼎人面的人种和性别

青铜鼎上的人面显然属于黄皮肤的蒙古人种，为脸庞宽圆的中国女性。其眉如弯月，雕塑家在上面刻了许多细密的短斜线与薄嘴唇，没有胡须来表示其性别特征。

（图5）

四、人面青铜鼎的纹饰特征

人面为浅浮雕，其两边用云雷纹打底，有简化的夔龙纹。鼎耳有三条夔龙。

（图6）

 惜陈锈重重不甚清晰。龙为稻作文明中祈祷风调雨顺的神，为“大禾”立国之要件。鼎足四条环弦上为简化龙纹。

（图7） （图8）

鼎的四角饰以三齿扉棱。鼎耳侧圆上为相对的两把环首刀图案，象征大禾（和）国的武装力量。

（图9）

五、人面青铜鼎铭文考释

（图10）

铭文编码如下：

（图11）

摹写如下：

（图12）

摹写本编码如下：

（图13）

铭文考释：释文：大禾撣(kaobei)

编码1为“大”。编码2为“禾”。《说文》：“禾，嘉谷也。”粮食总称，含水稻，非后起之义。据日本的纪录片介绍，日本的皇宫内部至今仍然给天皇家族保留有一块田土，供天皇和家人劳作，秋收时的收割的第一把禾具有非比寻常的意义：预示着全国将五谷丰登。日本皇室所顽强保留的这一太古习俗，完美地诠释了一个稻作民族的国名：大禾。“禾”通“和”；“和”的声符就是“禾”。因此，大禾就是大和，亦即日本民族之初名。对此，日本圣德太子（公元 574—622 年）有自己的认识，他在《宪法十七条》中引用了《论语》中的话：“礼之用，和为贵”，说明古代日本的统治者深知“和”的重要性。“和”乃和平、和睦、和谐的意义。日本民族以大和民族自称。“大和”二字日语读作“呀马托（やまと），此系脱离中国大陆年久所发生的音变，不足为奇。 编码3为“撣”，音shan第四声。《集韵》唐干切，平寒定。中国西南远古“十日之国”之一，位置大致在今贵州、湖南一带，战国以后迁至缅甸和日本；迁至缅甸的部族形成了今之缅甸撣邦。《集韵．寒韵》：“撣，西南夷国名。”“缅甸古朱波地，汉通西南夷谓之撣，唐谓之骠，宋元至明则谓之缅。”（毛奇龄《蛮司合志》卷十）但是，“撣”字在隶变过程中已渐失本义。“撣”的本义存在于本器金文编码3；如图，上面的箭头所指不是“口”符，而是圆圈中间有一点即金文“日”。这一点《淮南子．精神训》称之为“日中有唆乌”。唐朝著名篆学家兼篆书法家李阳冰解释这个字符为“古人正圜，象日形，其中一点，象乌。” （李阳冰《刊定说文三十卷》载徐锴《说文系传》）在隶变过程中，一点变成为一横，圆圈变成了长方形，就成了这个不伦不类的“日”字。编码3下面的箭头所指的符号“T”，在甲骨文中有祭祀的含义，在此乃祭祀太阳神之祭坛。所以，“撣”字初文的意思就保留了撣族祭祀太阳神的习俗。编编码3下面的箭头所指的符号“T”，在甲骨文中有祭祀的含义，在此乃祭祀太阳神之祭坛。所以，“撣”字初文的意思就保留了撣族祭祀太阳神的习俗。编文》也认为：“日，实也，太阳之精不亏。从口一，象形。”编码3圆圈中一点的上面的结构象人间的神头上的王冠。故“撣”字初文就体现了人神和太阳神融为一体的二元结构。编码4，音kao。《字彙补》苦到切，姓。《字彙补．小部》：“西域姓也。”吾疑《字彙补》之“西域姓”为“西夷姓”之误。盖西南夷包括西夷和南夷。故判为器主之姓。编码5，音bei。同“悖”，《字彙．子部》音bei，与悖同。”此系器主人名。全文的意思是：大禾邦国撣族首领(kaobei)之鼎。

推论

1、大禾邦国撣族(kaobei)之鼎，意味着(kaobei)就是大禾邦国的国王，是凡间的神；人面就是太阳神羲和鳛水圣母，她是天上的神。这就是夜郎系国家的人神二元结构。这样的二元结构在远古青铜艺术上是第一次完整地呈现。2、综上所述，“日”字的本义就是太阳乌。四、五千年前，大西南有“十日之国”①。其中就有大和邦国。“十日并出，万物皆照。”（《庄子.齐物论》）“十日代出，流金铄石。”（《楚辞.招魂》）“羿焉弹日，乌焉解羽。”（《楚辞.天问》）“十日之国”是十个崇拜太阳的邦国，其领导人都是高产的英雄母亲太阳神羲和的儿子。；因此，太阳神羲和就是鳛水圣母：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（《山海经.大荒南经》）所谓“生十日”，就是她的儿子们分别建立了十个崇拜太阳的邦国，即“十日之国”。“十日之国”所在地的古代民族又被称为“明夷”：“明夷，日也，日之数十。”（《左传.昭公五年》）明夷的意思很清楚，就是太阳民族，或曰“太阳蛮”。这就是以后出现的诸如开明王朝、明阳郡（今遵义市）、绥阳县等名称的由来。“太阳蛮”之名开始出现于中古。我们认为，“大禾（和）国”就是“十日之国”之一，是开明王朝的盟邦。战国后期，随着秦灭开明王朝，大禾（和）国也被牵连，四处逃散，羲和的后人渡日本以后，建立了大和国。大和国崇拜的天照大神就是羲和圣母，其另外一支则南下东南半岛，建立了缅甸撣邦。 在远古以鼎立国，以礼治天下的时代，大禾撣(kaobei)青铜鼎是大禾（和）国存在的有力证据。

六、论东亚夜郎系原生态圣母文化

我们发现了7000年前的乳房神，并将她定位位羲和圣母①

（图14龙泉村花耳崖石棺岩刻图）

贵州习水县坭坝乡崖墓岩刻同样有一个乳房神。证明远古乳房神崇拜具有普遍性。

(图15，贵州习水县坭坝乡崖墓岩刻，取自网络) 

2016年10月14日， 由重庆市綦江博物馆、道真自治县文联、桐梓夜郎历史文化研究会、贵州省社科院贵州佛教研究院、重庆巴渝文化研究院、道真自治县民间文艺家协会、贵州文化与教育合作研究院、柳州市艺术品鉴赏学会、柳州市瓯骆文化研究会、西南大学传统音乐学教育基地等单位发起，举行了首届僚人吃新文化节。活动当天，在綦江郭扶高庙文化广场，各方嘉宾纷纷前往王德埙发现乳房神的郭扶镇高庙，祭祀七千年前的乳房神（祭祀主神）中华羲和天母大神。由当地政府官员和中国魏晋南北朝史学会会长、中国社会科学院历史所梁满仓教授主祭。

（图16）

如果7000年前羲和天母大神还带有原始简笔画的特点的话，那么，3000年前的遵义人面青铜鼎就完全是写实的描绘了。

（图17）

东亚中国、日本、缅甸等国夜郎系原生态羲和天母大神文化概述如下：叶渭渠《日本文化史》引述了日本皇室公元8世纪成书的国史《古事记》：“神代之初，天地始分，生成高天原的诸神。首先是天之御中主神，代表宇宙的根本；其次是高御产巢日神和神产巢日神，代表宇宙的生成力。这三位天神都是造化神。然后天神敕令伊邪那歧和伊邪那美男女二神从高天原下降世间（这被称为“天孙降临”），他们不仅生产了日本诸岛、山川草木等众多的神，还生下了支配这些岛屿和天地万物的天照大神——太阳女神。这就是历史传说中日本大和民族以太阳神为开始祖，是太阳民族的由来。”天照大神的时代也在三位造化神之前，她是7000年前母系氏族社会的领袖和大祭师。她善于巫舞；巫歌则绕梁三日，能够从中预知未来；她勤于采摘，百草之仙；她子孙最多，被部落的人们称为“最美丽的妈妈”“胞波”是中缅两国国家关系和民间外交关系中占据第一位的形容词。缅语bāobō[compatriots；relatives]意为“一奶同胞”。胞波是缅甸人民和中国人民之间的亲切称呼。由缅语音译而来，是对中国人的亲切称呼。从《华人莅缅各地记》这一史料记载中来看，缅甸方面认为中国与缅甸皇帝都是出自太阳神的后裔，是上天之国，也是佛佑之国，中国与缅甸是盟友关系。《华人莅缅各地记》第3节中写道：“据说当时住在地下一由旬处守护四尊佛祖所用金杯的名为伽拉之龙有一女。该龙女米松蒂来到南岛玩耍，遇天帝释之孙、太阳神之子，因前世姻缘，结为伉俪。怀胎足月，生下三只蛋来。一只蛋在众神护送下到达妙香国中国生出一女，成为皇后。一只蛋在出生之处破碎，成了红宝石。一只蛋（后生出一个男孩成为缅甸的开国皇帝骠绍蒂）顺伊洛瓦底江漂走。”

太阳女神像比较表

又比如说日本的创世神话及人类起源神话。产生于公元8世纪，作为日本皇、室编纂的第一部国史的《古事记》记述说：神代之初，天地始分，生成高天原诸神。包括代表宇宙根本的主神，次为高御产巢日神和神产巢日神，这三位天神都为造化神。后来天神敕命伊耶那岐和伊耶那美男女二神从高天原下降世间（即天孙降临），他们生产了日本诸岛、山川草木等众多神祗，还生下了支配这些岛及天地万物的天照大神、太阳女神。这是日本的创世神话，也是日本民族奉太阳神为始祖，认为其民族是天孙后代，因而崇拜“天皇”的由来。天皇就是太阳神的御子孙。这不但使我们联想到夜郎人自然崇拜中对太阳的崇拜，也使我们联想到对夜郎国君的称谓。无论是开创了夜郎国的夜郎朵，还是“开辟了新天”，同汉朝结好，将夜郎国推进到第五度强盛时期的多同弥，在《夜郎史传》中都被称为“天之子”。这大概不是一种偶然的巧合。另一本《日本书纪》所记载的创世神话里，说是古时天地未判，阴阳不分，混沌如鸡子。及其清阳者，薄靡而为天；重浊者，淹滞而为地。精妙之合搏易，重浊之凝场难，故天先成而地后定，然后神圣生其中焉……这简直就是“盘古开天辟地说”的翻版。其清浊二气的观念，也与夜郎夷人《宇宙人文论》中的哲学观如出一辙。令人惊讶的是日本民族的人类起源神话中也有洪水泛滥、兄妹开亲的说法。《古事记》及《日本书纪》中都说，伊耶那岐与伊耶那美是两兄妹，其时大地为洪水冲得漂流不定，天神便派他俩下来治理洪水。天神告诉他们，要想办法将漂流在海上的大地固定。还把具有长柄、前端具有两面刀刃、以宝珠装饰的“沼矛”授给他们。两人来到天浮桥上，将矛伸进海中搅拌。提起时，矛前端滴下的水滴凝聚成岛，这就是今天的日本岛。兄妹俩后来举行了婚礼。“伊耶那岐和伊耶那美自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天之御柱，建造八寻殿。伊耶那岐对伊耶那美说：‘那么我俩就相约在天柱所在之处见面吧!并在那儿成婚。’约定之后，伊耶那岐又说：‘你从右边绕过来，我从左边绕过去相会。’当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：‘你是个英俊的男人!’伊耶那岐接着说：‘你是个很美的女人!’他们婚后所生的孩子是水蛭子，他们把它放在以芦苇编成的船上，让它在海上漂流”。

这个传说与夜郎民族的洪水神话多有相同之处，也有不同之处。相同之处一是源于早期人类血缘婚制的兄妹开亲，二是洪水泛滥的背景，三是兄妹婚后都生下怪胎，四是与柱、树、竹有关。日本洪水神话中是兄妹绕“御柱”转；夜郎神话中或者是洪水退后，兄妹乘坐的葫芦停靠在树旁，或者悬挂在竹上；在越系民族及苗瑶族系的传说中，还有兄妹绕着树奔跑追逐作为能否成婚条件的情节，有的则是绕着山旋转。其实柱、树、竹、山都是男性生殖器的象征，至于兄妹各自向相反方向旋转的细节，则是性交情形、阴阳交合的象征性说法了。不同之处是日本神话中没有兄妹滚磨子相合，或穿针引线等测试能否成婚的说法；比之夜郎神话显得十分率真：伊耶那岐问他的妹妹伊耶那美：“你的身体是怎样长成的？”她回答说：“我的身体已经完全长成了，只有一处没有合在一起。”伊耶那岐说道：“我的身体也都长成了，但是一处多余。我想把我的多余处，塞进你的未合处，生产国土，你看怎样？”伊耶那美回答说：“这样做很好。”伊耶那岐接着说：“我和你围着这根天之御柱走，在相遇的地方结合。这样约定之后，又说：“你从右边走，我从左边走，绕着相遇。”当绕着柱子走时，伊邪那荚先说：“哎呀，真是好男子!”伊耶那岐接着说：“哎呀，真是好女子!”……交合之后，便生了孩子。神话最能体现原型。特别是原始部落的古老传说往往跟原型有关。夜郎竹王的传说正是卡尔.古斯塔夫.荣格（CarlGustavjung）在《集体无意识的原型》中所论述的神话原型。即“在历史进程中反复出现的、积淀着民族原始经验或表现出人类基本文化形态的形象。”（陈建宪《试论神话的定义和形态》黄淮学刊）

作者介绍：

王德埙:1950-汉族，语文全科毕业、西南师范大学毕业，双学位。贵州民族大学研究员，贵州文史研究馆特聘专家、中国先秦史学会会员、贵州省收藏家协会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。