本笔记的书写原则

在做第一篇笔记的开始，先写一下本次笔记的书写原则。总体而言，在制作本笔记时尽量保持学术的严谨，但同时注意尽量减少学术的枯燥，尽力用大众都能听懂的方式来传达真理的信息。对于收集到的相关资料，做格式明晰易懂的汇总整理（在“背景信息”这篇里就会体现这一点）；在读经并查考资料后，尽量多结合现今的生活思考对于当代门徒的启示（在稍后“第一章”的笔记里即会体现出这一点）。尽量像白居易写诗一样通俗易懂，不要像李贺写诗一样每个字都很美但就是一般看不懂。

本卷的基本信息

作者

姓名：路加（Loukas）
姓名含义：希腊语，为“高贵”、“伴侣”之意。
职业：医生
国籍：希腊
籍贯：安提阿人
出生地：叙利亚-腓立比
婚姻状况：终生未婚，无子女
教育程度：从小接受希腊的高等教育。与亚波罗、扫罗曾在大数学校读医学，他们可能是同学。
去世地点：古希腊地区的伯阿提亚
去世年龄：84岁
纪念日：10月18日
代表符号：一只有翅膀的牛

好友：保罗。证据：书中路加在谈到保罗时，先后交替地采用“他们”和“我们”这两个代名词，表明在保罗的第二次海外传道旅行中，路加跟保罗一起在特罗亚，其后可能留在腓立比，直至保罗在数年后回来为止，然后他陪保罗一起到罗马受审。保罗称他为“亲爱的医生路加”。保罗在致提摩太的书信中说：“独有路加在我这里”，可见路加与使徒保罗关系非常密切。

信主经历：在耶稣升天后，他于第一次安提阿布道时信主的（约是公元51年）【注：此处证据待进一步查考】。在信主前，他与犹太教有关，但不是犹太教信徒，他是直接成为基督徒的，即没有经过信仰犹太教才转信基督教。不是保罗带他信主的，保罗没有称他为“儿子”。他不是使徒，也不是使徒的学生。他虽然未亲眼见主，但他细心查考。

在写作上与保罗的关系：他不是保罗的代笔者。他搜集资料，独自编辑写作，且是直接从那些“亲眼看见”的人得来的。但他是受保罗的影响，他记载晚餐与保罗所记载的差不多完全相同。还有许多是与保罗书信的内容相同的。保罗被押于该撒利亚二年，路加陪伴他，从他得到许多的资料。

主要成就：圣经新约《路加福音》、《使徒行传》作者，使徒保罗第二、三次旅行传道的伙伴。值得注意的是，路加并非十二使徒之一，但与使徒有密切交往。路加曾在意大利、法国及巴尔干一带传教，在马其顿殉教。后世被天主教、东正教、圣公会以及一些新教教派列为圣人，被奉为医务工作者和医院的主保圣人，世界各地有很多以路加命名的医院和医科大学。又因为传说其曾为圣母玛利亚、使徒彼得及使徒保罗画像，又被奉为美术和艺术家的主保圣人。中世纪后期在弗兰德斯城市，和罗马圣路加学院，画家们设立“圣路加行会”保护自己，16世纪又为许多其他欧洲城市所效仿。

写作特点：文字优美，知识丰富；写作结构严谨，证据准确，现代考古学家也承认路加所记录的符合当时所发生的历史事实。另外，路加在写作中注意避免采用外邦人难以理解的犹太术语，如“和散那”等词语；常以希腊文来代替希伯来文的同义字，如他常用“主”字代替“拉比”；多解释犹太地名（路1：26，4：31，23：33，51，24：13）、犹太风俗（路6：5，22：1）；较少引用外邦人不熟悉的旧约中的内容，多注重与外邦人有关的事，以更好地向外邦人传达福音的信息。从《路加福音》查考路加在写作中的侧重点，有利于更好地理解《使徒行传》。路加注重吸收希腊哲学，希腊哲学最关心的就是“人的完美”，他们寻求一位完美的圣人。在《路加福音》中，由于是写给希腊人的，所以重点论述耶稣是一位真正的人、完全的人，他的标准远远超过希腊人的最高理想。四卷福音书比较而言，因犹太人以圣经为中心，所以马太多引用旧约；罗马人以政治为中心，所以马可多讲神迹，使他们注意神；希腊人以文化、哲学、艺术为中心，所以路加以文雅体裁写给他们。与使徒约翰所写的一位神而人的耶稣对应，使徒路加所写的是一位人而神的耶稣。例如耶稣在船尾睡觉，表明他是人；他起来平静风浪，又表明他是神。他参加迦拿婚姻筵席表明他是人；他在那里变水为酒，表明他是神。他在雅各井旁向撒玛利亚妇人要水喝，表明他是人；他要给人生命活水叫人永远不渴，表明他是神。他在拉撒路坟墓前流泪表明他是人；他吩咐拉撒路从坟墓里出来，表明他是神。当路加写到耶稣的神性时，就着重注意耶稣的人性。因为神所要的最标准的人就是主耶稣，他也要求人够上这个标准，被他悦纳。

形成路加写作特点的原因：路加是特别向犹太人以外的希腊人见证基督，而希腊是文学、美术、哲学相当发达的地方，一定要把真实的证据拿出来，才能冲破种种思想障碍，使人接受主的救恩。使人不但相信耶稣基督的真道，而且还要接受有关耶稣基督的奇妙事实。

其他有趣的特色：

1.路加原是写给个人，但成了“全世界人的福音”。

2.路加福音与使徒行传都是以一种罗马式的希腊文献词为开始（“提阿非罗大人哪，……”，或者翻译为“提阿非罗阁下：”），全新约只有这两卷是这样的，同是写给提阿非罗。

3.四福音的作者中，只有路加是外邦人。甚至从其余整个圣经旧约、新约来看，其他作者都是以色列人，只有路加是希腊人。

4.路加在写作中常用医学方面的名词。在《使徒行传》和《路加福音》中，常可发现一些医学式的表达法，例如：他的脚和“踝子骨”，立刻健壮了（徒3：7），扫罗的眼睛上，好像有‘鳞’立刻掉下来，他就能看见（徒9：18），坐着一个两脚无力的人，生来是“瘸腿”的（徒14：8），部百流的父亲患“热病和痢疾”（徒28：8），西门的岳母害“热病”甚重（路4：38），有人满身长了”大麻疯’（路5：12），有一个“患水臌”的人（路14：2） 等等，又比如，路加使用“甚重”（great fever）（路4：38），医生习惯用great或small；“一个瘫子”（5：18），原文是“受瘫病打击者”，这是希腊的医学术语，还有其它医学用语（路4：23，5：12，17，8：43等），这些都从侧面体现了路加作为一名医生的写作特色。他提医病神迹，比马太与马可合起来的还多，可见他对病人很关心。跟随保罗时，路加可能也承担保罗的私人医生的角色。

5.路加在写作中还常用到航海方面的名词。有人认为路加可能是一位航海医生，因为他在书中曾用17个航海名词。因他熟悉水手所用的方法，才写得出使徒行传第27章（保罗乘船往罗马、海上风暴、船搁浅了，这三段内容）。

6.路加福音历史是最有次序的。希腊人很注重历史。路加无论撰写《路加福音》还是《使徒行传》，都一丝不苟，记载无误：“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你。”（路1:3）路加福音与使徒行传是姊妹书，使徒行传是路加福音的续篇。它们的总和，比保罗书信还要长。

成书时间

公元纪年：公元63至65年之间，在罗马写成此书。

从故事角度理解此成书时间：公元纪年以耶稣降生为开始，而耶稣在世三十三年，那么这卷书就是写于耶稣离开门徒后的三十年之后。门徒们与耶稣在一起时如果是三四十岁的话，路加写这卷书的时候就应该都六七十岁了。

对于写作日期的考证方式： 本书所记载的事情，如犹太人对教会的迫害，耶路撒冷的饥荒，罗马政府对教会的宽容等，主要在60年代之前发生，于本书结尾时保罗仍能自由地传扬福音 （见徒28：31）；此外，全书未提到60年代中叶尼禄皇帝逼迫基督徒与保罗殉道的事（本书以使徒保罗在罗马被囚作为结尾），也没有提及70年耶路撒冷被毁一事，所以本书很有可能是在这些事件发生之前就已经完成了。因此大概写作于公元63年至65年之间。当时很可能接近路加与保罗在罗马逗留了差不多两年时间的末了，既然《使徒行传》的记载含有在该年发生的事，它自不可能在较早的时候完成；记载并没有透露保罗上诉凯撒的结果，由此表明它在那一年已经写成了。另一方面，本书之有上述现象，也可能是因为作者原本打算写作续篇，或别有原因，所以本书的写作日期不能绝对确定。

书卷影响

从最早的时期开始，圣经学者已将《使徒行传》视为《圣经》的正典。书中的部分内容可在若干现存希腊文《圣经》最古的纸莎草纸抄本中找到，特别值得注意的是成于第三或第四世纪的密歇根抄本第1571号（P38）和第三世纪的切斯特·贝蒂抄本第1号（P45）。两份抄本都显示《使徒行传》与其他受上帝感示的圣典一起流传，因此这本书在早期已属于《圣经》的正典。在《使徒行传》里，路加的记载异常准确，就像我们在福音书里所见到的情形一般。拉姆齐（William M. Ramsay）爵士把《使徒行传》的执笔者置于“第一流历史家”之列。他解释这话的意思说：“伟大历史家的首要特质就是真实。他的话必须可靠。”

收信人

姓名：提阿非罗（Theophilus）
姓名含义：“提阿”就是神，“非罗”就是爱，合起来就是“爱神者”或“被神爱者”，或者“蒙神所爱”、“神的朋友”。换成传统中国人的名字，大概是“宋敬天”、“于恩沐”这种，充满对上天的敬畏和饱受恩典之情。在路加所处的时代只有少数人会有这样的头衔，显示其应当有相当的社会地位。
身份：罗马官员。证据：在《路加福音》中，路加在称呼他时加了罗马官员的头衔。
关于收信人身份的其他说法：一些学者认为他是凯撒的亲属；还有些学者认为，既然提阿非罗这名字意思是“爱神者”或“被神爱者”，那么此书的对象可以是泛指一切相信神的人。
信仰状况：初信基督教，或为一位慕道友。证据：路加在为给他传福音而写作的《路加福音》开头提到：“使你知道所学之道都是确实的”（路1:4）可以知道提阿非罗那时已经信主，但属灵生命还不够老练，信心还不够坚固，还需要对他进一步带领与帮助，使他在主里面能更加进深，使他在基督里生根建造，信心稳固。
与路加的关系：可能是路加领他悔改，也可能他赞助路加发行著作，因为他是安提阿的富有人家。

关于本卷的书名

1.《使徒行传》。一般均用《使徒行传》称呼本书，但此名并不是作者路加起的。许多人认为《使徒行传》这名字并不十分切题，因为它并没有记载全部使徒的事迹，除了彼得和保罗外，雅各和约翰还提起一点，其余的使徒如马太、安得烈、马提亚等人的事迹都没有提到。然而从广义的“使徒”这一角度来看，称本书为《使徒行传》乃是适切的。因为圣经中“使徒”并不限于那十二个使徒，除了他们以外，还有保罗、巴拿巴（徒14：14）、提摩太、西拉（帖前1：1；2：6）、安多尼古、犹尼亚（罗16：7）、主的肉身兄弟雅各（加1：19）、亚波罗（林前4：6，9），两位不记名的使徒（林后8：23，“使者”原文即“使徒”），以及“众使徒”（林前15：7）。“使徒”原文的意义就是“奉差遣者”，凡是奉主差遣、为主传道的人，都可以称作使徒。连主耶稣也是使徒（来3：1，“使者”原文即“使徒”），因为他是奉神差遣的。因此本书中所提的，的确是使徒的行传，也就是复活升天的主借着圣灵通过众使徒在地上的行传。并且，本书是一卷没有终结的书，意味着还有千万个使徒的行传要添加上去。

2.《圣灵行传》。也有人称《使徒行传》为《圣灵行传》，或者《圣灵福音》，因为本书通过使徒的行动，展示了耶稣完成在地上的事工之后圣灵的事工。本书一开始便提到降下圣灵的应许，接着叙述圣灵如何降临在信主的人身上，并带领他们把福音从耶路撒冷传到各地去。全书从头到末了，都是强调圣灵的工作——圣灵如何掌权作工，有如圣灵的水流，从主自己先流到十二使徒，再流到司提反等七个执事，然后流到巴拿巴、保罗、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可称为《圣灵行传》。

3.《第五卷福音书》。《使徒行传》也被一些信徒称为“第五卷福音”，因为：

（1）本书不只是《路加福音》的继续，也是四福音的继续。《马太福音》的末了提到复活（太28：6-7），《马可福音》的末了提到升天（可16：19），《路加福音》的末了提到等候圣灵（路24：49），《约翰福音》的末了提到主的再来（约21：22）；本书开始就接上这四条线（徒1：3，5，9，11），所以本书是每一卷福音的继续，它和每一卷福音都接得上。

（2）本书和其它四卷福音书相同，专记基督耶稣留在地上的事迹。前四卷福音书是记载道成肉身的基督，本书是记载复活升天的基督。前者是记他在地上的“行”，后者是记他藉圣灵通过使徒们在地上的“行”。

（3）前四卷福音书是讲“一粒麦子……落在地里死了”，本书是讲“就结出许多子粒来”（约12：24）。所以本书乃是前四卷福音的继续。