论哲学

一篇长文看“三天不学习， 赶不上刘少奇”的荒谬

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hugemax 楼主

2015-08-28 16:56

一九四三年六月二十八日，某某同志起草了给续范亭同志的一封信，其内容主要是论述“人性”问题。毛泽东同志对信稿加了较多的批语，并于十二月十七日写了短信给该同志。毛泽东同志的批语，批评了该同志关于人性的一些不正确观点。该同志认为“对我们益处很大”，因函送弼时、恩来、朱德同志一阅，并注明“德怀、康生同志已看过”。周恩来和朱德同志都圈阅了，朱德同志并写有:“我看过了，很好很好，多次争论以免认识错误。朱。”可见，这是当时中央主要领导同志关于“人性”问题的一次堪为楷模的同志式的讨论和学习。

以下把毛批结合某相关信稿逐点摘录如下(信稿下的横线和问号是毛主席划的):

大概如我们到了四十岁以上的人，对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的，因此，这也可以当作一种游戏。(毛批:这样说不妥。)

关于人性、是非、善恶诸问题，是中国过去哲学历史上提得最突出的一个问题，也是二千余年来，历代均有争论，直到现在仍没有正确解决的一个问题。（毛批:马克思主义早已解决了这些问题，※ 只是缺乏通俗的宣传，缺乏拿马克思观点分析中国历史的工作，不能说还没有解决。)

何谓人生?

所谓人生，应该也是和一切物质的属性一样，即是人这种东西的属性。 (毛批:应从分析社会关系出发，不应从哲学定义出发。)

一切事物，均具有一定的实质，(毛批:即该物之特性。)而与其他事物区别。一切物质的属性，均是从各该事物的实质中发生出来的。当这个事物不与其他事物接触时，它的属性是蕴藏着，并不外现出来，这个事物的实质即不能被认识。但这个事物一与其他事物有一定程度的接触时，它的属性就表现出来，人们就可从它表现的属性去认识它的实质。(如真金有不怕火烧的属性，用金与火接触之后，人们就可认识金的实质)。当这个事物与其他事物有了全面的(全过程的)深刻的接触时，就要暴露它全部的实质，(毛批:事物的历史是无穷的，事物与事物的相互关系是无穷的，因而其属性是无穷的，普通所谓"全面暴露"，实只其有限的一些部分，一些片断。)并也暴露它最深刻的最基本(毛批:比较深刻。)的实质，即暴露它的本性与本质。人们就可深刻的认识(毛批:认识也是无穷的。)到这个事物的本质。这是一个普遍的原理。

这对于人也是适用的。

人这种东西，是物质的东西，所以人也具有一般的物质性(或称物性，即来信所说的，“宇宙的共性”，宇宙万物的共同性，即万物的物质性)。

（※概指马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。1888年恩格斯著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》谈到马克思的这个《提纲》“这是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。”(见《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年6月第二版，第212—213页)

人这种东西，又是动物的一部分，所以人也具有一般的动物性(或称兽性，即来信所说的“动物的共性”)。

但人这种东西，又是--种特殊的最高等的动物，--种发展到了最高形态的动物，不独可以与其他物质区别开来，而且与其他一切动物也有显然的一定实质上的区别。所以人除开具有一般的物质性与动物性之外，还具有特殊的为其他一切物质一切动物所没有的人性。所以一般的说来，人性也是一种物质性、一种动物性；但是特殊的来说，即在一定的程度上来说，人性与-般的物质性、一般的动物性又应该也可以区别开来。一切把人性与物质性动物性绝对区别开来的人性哲学(如许多宗教家及绝对的唯心论者)都是错误的；但一切把人性与物质性动物性不加区别的哲学，也是错误的。

人与其他动物在本质上的区别是什么?

人与其他动物最基本的区别，就在于人是有思想的。(毛批:最基本区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物(一定历史时期)，一句话，人是社会的动物，不是有无思想。一切动物都有精神现象，高等动物有感情，记忆，还有推理能力，人不过有高级精神现象，故不是最基本特征。)人的脑筋及其全部神经系统特别发达(这是长期劳动长期斗争的结果)，所以人能理解自然界各种事物发展的规律性，能认识客观事物的本质之发展过程，能认识各种现象之间相互的内部联系；因而人就有可能按照客观事物发展的规律去改造客观事物，去进行劳动生产，去制造工具，去改造世界。这是一切其他动物所没有的(其他动物至多只有思想的萌芽，而无完备的思想而不能制造工具)。这只有人才特具的。这就是人与其他动物最本质的区别。(其它一切的区别都是形式上的，不是本质的)。(毛批:这是进化了的人，不是原始人，原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上。自从人能制造石枪木棒以从事生产，人才第一次与猴子及其他动物区别开来，不是因有较猴子高明的思想才与它们区别开来，这是唯物史观与唯心史观的分水岭。)

因为人是最高等的有完备思想的动物，(毛批：人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。)所以人除开具有一般的物质性动物性之外，人还具有特殊的主观能动性，即灵性、（毛批:动物亦有。)理性等。即人能够思想，能够用思想去把握各个客观事物和各个现象之间的相互联系，并能在认识客观事物的规律性之后使自己的行动去适合这种规律，使自己的行动具有意识性、计划性，自觉的不逾越客观规律之外。即是人的思想行动之能够自觉的规律化。亦即孔子所说的能够，“从心所欲，不逾矩”。(毛批:这些在人类是历史地进化的，在一个人的一生也是历史地进化的，小孩子不懂得规律性，孔子七十才不逾矩。阶级社会内没落阶级不懂得规律性。)所以“人为万物之灵”，人是有理性的动物。(毛批:这是唯心论的社会观，人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。人首先是社会的动物，资产阶级总是强调人的理性(精神)，我们不应如此。)

人能把自己与自然界区别开来，并利用自然界去改造自然界(相对的与自然界对立起来)。(毛批:这也是历史地进化的，不是一下子如此的。人最初是不能将自己同外界区别的，是一个统一的宇宙观，随着人能制造较进步工具而有较进步生产，人才能逐渐使自已区别于自然界，并建立自己同自然界对立而又统一的宇宙观。这种宇宙观也是历史的，将来的对立统一观的内容与现在又将不同。)

但是人所特具的这种主观能动性、灵性、理性等，即人的思想，也并不是什么别的东西，也是一种特殊的物性 ——人脑的属性。这种属性也和其他物质的属性一样，要人脑发展到一定的程度(通常要在六、七岁以后)，并须要与其他事物有一定程度的接触(经过五官的感觉)之后，它才能产生，才能表现出来，否则人就不能有思想。

人的思想，任何时候都不能离开物质而独立产生，独立存在。因为人的思想本身，就是一种特殊物质的属性，就是客观事物发展的规律性在人的头脑中的反映。(毛批：这是两个不同范畴的问题。)

所以人不论是怎样的“为万物之灵”，但人决不是神仙，人的思想也决不是什么神秘的不可解释的东西，人永远不能作神仙，即人永远不能解脱自己的物质性与动物性，(毛批:否，人是社会的动物，人永远不能脱离社会而孤立。)主观能动性永远不能超越客观的限制性，思想永远不能离开外界的物质而独自产生与独立存在，完全不是如佛家(其他宗教家本质上是相同的)所说的那样，“无声无色，湛然寂然”，“无论用什么方法也不起波动”(来信用语)，完全解脱红尘，(毛批：红尘即社会。)往天上去，去到空虚，而又似乎是存在。所以人不能有神性，(毛批:人不能离社会而为神。)人性不是神性、鬼性。人没有神性、鬼性。思想在根本上不能离开物质而独立存在。主观在根本上不能离开客观而独立存在。(毛批：这是两个问题，思想不能离开物质，精神现象是人脑的属性，讲的是脑子与脑子的属性的关系，一种物质运动形态与别一种物质运动形态(精神是一种特殊的物质)的关系，这是一个问题。主观反映客观，讲的是存在决定意识，社会存在决定社会意识，内心与外物的关系，这是另外一个问题，这里把它们混同了。)

把人与其他动物区别开来，又把人与妄诞中的神仙区别开来，这就确定了人的自然本质。把人性与一般的物质性动物性区别开来，又把人性与妄诞中的神性鬼性区别开来，这就确定了人的自然本性。（毛批:当作人的特点，特性，特征，只是一个人的社会性——人是社会的动物，自然性，动物性等等不是人的特性。人是动物，不是植物矿物，这是无疑义的，无问题的。人是一种什么动物?这就成为问题，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确地答复了这个问题。既说人，它只有一种基本特性，——社会性，不应该说它有两种基本特性:一是动物性，一是社会性，这样说就不好了，就是二元论，实际就是唯心论。)

孟子说:“食色性也”，王阳明强调“好好色，恶恶嗅”的“人性”。但孟子与王阳明在这里所说的人性，不独是没有说出人的社会性，就是人的自然性，也没有说出来。因为食色之性，好好色、恶恶嗅之性，不独是人有，其他许多动物也是有的(毛批:人的食色是社会的，与动物的食色根本区别。)(其他许多动物都好吃好的东西，甚至比人还长得更美色，都有恶恶嗅的嗅觉)。(毛批:但是两种不同范畴的好恶；把它们等同起来，就是庸俗唯物论。)他们在这里只说出人的动物性的一部分。(毛批：人的食色并非动物性而是社会性。)如果把这当作人性，就是片面的说法，就是偏向。就不能把人性与兽性区别开来。(毛批:人的一切都与兽性区别开来，没有不区别的。)如王阳明主张“狂”，六朝文士甚至认为人在当时可以不穿裤子，就是强调人的动物性。(毛批：人不穿裤子并不是动物性，还是一个社会的动物。)程颢程颐与朱熹则是相反的，他们抓住人的理性这一面，故意强调起来，主观的机械的制作许多规律来限制人们的思想与行动，来摧残人们的自然性。(毛批:应说来摧残人们的社会性，程朱把人们当作非人所谓“圣贤”来处理，所以是错的。)(程朱已经察觉到人的自然性与社会性，把性分为义理之性与气质之性。 (毛批:正是错误的二元论，实即唯心论。)但他们认为义理之性是善的，气质之性是恶的,人能克制气质之性，发扬义理之性，就成为圣贤，并以克制气质之性的多少为标准，认为学道功夫就在这里。如是就主张尽量的去故意摧残人的自然性)。(毛批:摧残正当社会性。)这也是一种偏向。(毛批:是完全错的，不止偏向。)

因此我希望你在摘引他们的说话时，应该注意。