慈、悲、喜、舍无量心

慈、悲、喜、舍，是《阿含经》到大乘经中反复倡导的精神，或称“四梵注”，四种清静无染之心。

慈，由“友”演变而来，意为以深刻、亲切之友情待人，慈悯众生，深心愿给予众生快乐、幸福，慈名予乐。

慈，是希望众生得到快乐的友爱之心。

悲，原意为痛苦，引伸为能感同身受地体察他人的痛苦，深切同情、怜悯，愿为其祓除痛苦，悲名祓苦、同情之心。

喜，或作“随喜”，对众生所在喜事随喜功德以促成，劝进行者，见人离苦得乐之心。

舍，意为舍弃，施舍，可以舍弃一切，保持平静空寂之心。

以慈为本，慈是母爱的天性，慈为一切功德之母。

佛学认为：判断要以绝对事物为基础才是理想的方法，它既唯心，又讲求实证，是一种宗教的精神、心理、感情和文化。

佛的判断是证悟、觉悟、解脱的判断。而我们的判断是以我的判断为基础，然后推论其它事物，始终都是我、法执的推论和判断，所以说我执是一种错误，导致无明，产生困顿、焦躁、迷惑，破除自我，修得慈、悲、喜、舍无量心，这是佛学追求的最高境界。

一切无明、迷惑、恶业来自我执，放下我执就是挣脱束缚，得到快乐。

许多名人、学者、(科学家)对佛教有着高度的评价和巨大的尊重：

马克思谈佛教：辩证法在佛教徒那里已经达到比较精致的程度，宗教是这个世界的总纲。

恩格斯谈佛教：辩证法只有对于人才是最可能的，并且只能对于相对高级发展阶段的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。

孙中山谈佛教：佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。

尼采谈佛教：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。

爱因斯坦谈佛教：单靠知识和技巧，不能让人类过上幸福和高尚的生活。如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依存的宗教，那必定是佛教。佛学是一切真正科学的原动力。

鲁迅谈佛教：释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！

梁启超谈佛教：佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非独善；乃入世而非厌世。有放万丈光焰与历史上焉，则佛教也。六朝至唐数百年中，志行高洁，学识渊博之士，悉相入佛学范围。

陈独秀谈佛教：佛法之广大精神，余所素信不疑者也。

金庸谈佛教：我皈依佛教，并非由于接受了哪一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，是非常痛苦和艰难的过程……，我经过长期的思考、查证、质疑、继续研学等过程之后，终于诚心诚意、全心全意地接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——原来如此，终于明白了！

陈从周谈佛教：佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，有着深刻的发现。

黄念祖谈佛教：不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论、量子论、亚原子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教添加了许多实际论证和实例。

朱光潜谈佛教：佛教以出世的精神，干入世的事业。

朱清时谈佛教：《物理学步入禅境：缘起性空》，佛学的空性智慧，科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了。

潘宗光谈佛教：佛教是从宗教及教育两个角度认识宇宙，而科学则是根据理论与实验了解宇宙。所以，佛教与科学是殊途同归的。因此，一方面要从学问上、理论上多了解“空“、”无常”；“无我”；另一方面更要从修行上以“空”的无分别心、包容心及慈悲心善待一切众生，透过修心养性来体证“空”性，从而慢慢开显本身已有的智慧和慈悲。

余秋雨谈佛教：佛教有四大魅力，一是集中关注，深入剖析人生八苦。二是立论痛快、透彻，人生皆苦。三是切实的参与，持戒修行。四是强大感人的弘法团队，劝善救难。

空性，是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，这在中国哲学史上是一个大跃进。

佛学帮助我们找到真正的自己，找到与人生相契合，并完善自己，与世界和谐相处，与天地融合相通的方式。