《传习录》一八：无友不如己者 - 草稿

《传习录》一八：无友不如己者

“处朋友，务相下则得益，相上则损。”

与朋友相处，以相互谦让为务则入“益者三友”之道（友直，友谅，友多闻），反之，以相互攀比、争高下为务则入“损者三友”一途（友便辟，友善柔、友便佞）。

孔子当年讲：“无友不如己者”，实在是人情练达者的领悟。王阳明讲的“处朋友，务相下则得益”，当是读孔子“无友不如己者”的实践心得。

关于“朋友”这个话题，《论语》中多次提及。

子夏讲：“与朋友交，言而有信”——强调这样的人学与不学都是了不起的学习者。子路在谈及自己的志向时表示“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”——好东西与朋友分享，因此而匮乏也无怨无悔。

孔子则干脆总结了“益者三友”与“损者三友”。将“友直，友谅，友多闻”归为益者三友。“友便辟，友善柔，友便佞”归为损者三友。

关于“朋友”的话题，可以说是不胜枚举的。唯独孔子的这句“无友不如己者”说出了其中关键。

一、“忠信”是择友的关键

择友的前提一定是“志同道合”，倘没有“志同道合”作前提，所择之友定然归于孔子所讲的“损者三友”一途，便辟、善柔、便佞都是不利于个人精神上的精进的。

孔子当年讲，十几户人家那样的小村子，也一定有在“忠信”方面和自己差不多的人，只是不如自己好学罢了。也就是说，“忠信”是精神向上的前提，择友一定是寻找志同道合者，为着精神向上的。从这个意义上讲，“忠信”是择友的关键。

孔门弟子所谈的“朋友”，一定是在“忠信”方面存在共同点的。孔子讲“无友不如己者”，有两层意思，一是不要选择那些在“忠信”上有缺失的人做朋友；二是不要和已经认定的朋友在“忠信”之外争高下。

二、朋友间的损益

辩证地讲，“忠信”是没有高下之分的。孔子讲“十室之邑必有忠信如丘者”，丝毫没有轻看偏僻小地方的“忠信”者。朋友常常是相互的，以“忠信”为择友先决条件的朋友双方之所以选择彼此做朋友，也决不会有彼此“忠信”厚薄的计较。常常是因为“相看两不厌”才成为朋友的。

反倒是“忠信”以外，有许多可以区分一下高下的因素，比如富贵、贫穷，比如地位高低，比如高矮胖瘦。

“忠信”方向上“志同道合”让两个人成为朋友，成为朋友时不曾计较过彼此的高下、长短。眼里只有对方较为突出的一面。一旦两个人开始计较高下、长短，难免偏离于“忠信”方向上的志、道。转而去关心“忠信”以外那些显而易见可以度量的因素。这个时候，即便友谊的小船不翻，也必然归于孔子讲的“友便辟，友善柔，友便佞”一路。

王阳明讲“务相下则得益，相上则损”，便是承接孔子的思想，朋友相处时，相互谦让必然入“益者三友”之道，反之，一旦开始彼此计较高下，难免滑入“损者三友”一途。

三、谦为下

从“学知利行”的角度讲，谦为下，谦逊、谦虚总是让人受益的，倘一味地自高自大，由争强好胜而争勇斗狠，难免有所损伤。

这一点“天理”迁移到“处朋友”上，就是不断努力存“谦让”的天理，去“争高下”的人欲，最终让“谦逊、谦虚、谦为下、谦受益”的天理充满内心。