读《传习录》第二十六天-黄省曾录（1）

读《传习录》第二十六天-黄省曾录（1）

一、“无适者，无莫也，义之与比”。义就是良知，晓得良知是个核心才能没有执著。古人道，“天道应则大，化则细”，意思是说任其自然，顺乎人情去做就能成其大，任人所为，违反自然规律去做，所得者就微薄，这就是道。

二、“思无邪”可以贯穿古今所有圣贤的著作与言论。道心本来是无声无味的，所以说惟微，依照着人心去做，就有许多不安稳的因素，所以说惟危。圣人的心，巴不得人人都做圣人，只是人的天资不同，实行教化时不能越级，中等以下的人就是给他说性说命，他也不懂得，必须慢慢的改变他过来。《荀子劝学》中说，怀着恶意发问的不要告诉他，怀着恶意告诉的不要追问他，怀着恶意讲说的不要听取他，怀着争强的气势的不要同他辩论。所以持礼恭敬，然后才和他谈论道义的方向，言辞和顺，然后才和他谈论道义的条理，面色从容，然后才和他谈论道义的精义。

三、读书理解既可，要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明，必须时刻用致良知的功夫才是做学问的关键。凡是学习并不是为了给人增加点什么，而是教人可以通达天性，凡能保全天理良知，而不损坏它，这就是善于学习，这就是圣人的学习方法。

四、圣人治理万物，不仅仅是保全他们的性命，根本的是保全他们的天赋、人性，天赋的人性保全了，精神才能和谐，眼睛才能明亮，耳朵才能敏感，身上的360块筋骨才能顺畅，他们把天赋的人性看得比性命更重要，因为天赋的人性中有良知，仁义，之于那些毁谤，更是与性命无关的外在之物了，他们更不会把它在心上的。

五、圣人教育人历来主张有教无类，在孔子的学生中子路本是卞地的平民，子贡本是卫国的商人，颜涿原来是个大盗，颛孙师是个马侩，但孔子对他们进行教育，使他们都成了显赫的士人。教育好比磨砺。昆仑出产的金属配上铢父之锡，让吴越的匠人加工将它铸成剑，却不加以磨砺，终归不是利剑。将它在岩石上打磨后，再用很细的黄石磨，就会成为锋利的剑了。教育和学习就是对人性的磨砺。

六、有人在心中立下事业，但事业总难成功，是因为他心里没有大志，只有大事而无大志，就像大海上航行，只有大船，但没有指南针那样，只能在茫茫大海中慢慢漂流，学习也是如此，做大学问不是大志向，做圣人才是做学问的大志向，志向立得大，立的明确，功夫才有下手处，才能做出真功夫。

七、农民的成绩是比较种粮的收获，商人的成绩是比较生意的盈亏，学者的成功是比较文章的才华，士兵的成绩是比较战场的勇气，然而唯有品德操行才是比较公众的天平，这个天平就是良知，无论农商学兵乃至官员，都在本分之中致良知。

八、良知不能呈现，是由于外物的蒙蔽，被蒙蔽，见解就趋于迷途，成为蒙蔽的外物有：情欲、憎恶，疏远和亲切也可以成为蒙蔽，广博和鄙浅也可以成为蒙蔽，好古和悦今也可以成为蒙蔽。只有解除了蒙蔽，良知才能呈现，良知呈现，心地才能专一而清明。

九、戒慎恐惧，不闻不睹，正是默识功夫，只要人能在闲居独处时努力追求至善，就能致良知，阳明先生强调，要以戒慎恐惧，为致良知功夫，认为他与修己以敬均同属于内心省察的修养方法，能够使人保持良知本体不受私欲诱惑而昏蔽。

十、古代圣人崇贵夜行而不露形迹，是因为它们通乎昼夜之道，古人对夜行的比喻是很多的，说他恍恍惚惚，中间似乎有个形象，芴芴茫茫，中间似乎有个物体，幽幽冥冥中间似乎有个精华，致达诚信、究明事理、反反复复而没有形貌。