《新论语》03：如何做到仁（page15）
DAY 136 周二，阴天
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
这段还是有点复杂的。先看古汉语字典。
宾：①<名>客人。《廉颇蔺相如列传》：“因宾客至蔺相如门谢罪。” ③<名>主持礼赞的官员。《荆轲刺秦王》：“乃朝服,设九宾。”《廉颇蔺相如列传》：“乃设九宾礼于廷。”
使：①<动>命令；派遣。《陈涉世家》：“扶苏以数谏故，上使外将兵。” ②<动>让；叫。《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。” ③<动>使唤；驱使；使用。《五人墓碑记》：“人皆得以隶使之。”
承：①<动>捧着；托着。《登泰山记》：“日上正赤如丹，下有红光动摇承之。” ②<动>承受；承接。《滕王阁序》：“临别赠言，幸承恩于伟饯。”《谏太宗十思疏》：“凡百元首，承天景命。” ③<动>承担。《狱中杂记》：“其乡人有杀人者，因代承之。” ④<动>继承；继续。《孔雀东南飞》：“说有兰家女，承籍有宦官。” ⑦<动>承认。《陈州粜米》：“拿到阶庭取下招承。”
祭：①<动>祭祀；祭奠。用一定的仪式来祀神、供祖或对死者表示悼念、敬意。陆游《示儿》：“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”
施：①<动>实施；实行。《齐桓晋文之事》：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝。”②<动>施展；使用。《促织》：“靡计不施，迄无济。”③<动>施加；推与。《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。”
邦：①<名>诸候的封国,泛指国家。《季氏将伐颛臾》：“邦分崩离析而不能守也。”
怨：①<动>怨恨。《赤壁赋》：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。” ②<动>埋怨；责备。《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳。”
家：①<名>住房；住所。《汉书·司马相如传》：“家徒四壁立。”②<名>家庭；家族。《促织》：“每责一头，辄顷数家之产。”⑧<名>奴隶社会中卿大夫的封邑。《季氏将伐颛臾》：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均。”⑨<名>朝廷；官府。《赤壁之战》：“当横行天下，为汉家除残去秽。”
然后是每句话解读。
第一句：好像在说“自我约束”和“自我规范”：出门就好像是要见尊贵的宾客（所以会洗漱打扮好自己、安排好事项，尽量展现出美好缜密的一面），驱使他人（按照孔子生平而言，应该是指地位不如自己的人，比如说平民百姓）好像要承办大型祭祀（天子活动或国家活动的仪式）。
出门如见大宾，实际上是“如来”，就是没来，但是如来。这有点像《弟子规》里面的“执虚器，如执盈。入虚室，如有人。”——无论是否真的要见贵客，都要妥善打扮自己、收拾荣装，整理心情，保持气度。这也近乎于乾卦第三爻的“终日乾乾”。
但是，“派遣民众干事情好像承接了祭典一样”这个的逻辑有点费解。派遣民众是对外，保持慎重的心态是对自己。而上半句的“出门”和“见大宾”的主体都是自己。
所以先回到“意”上面来。出门是很日常的事情，见大宾是少有的事情；祭典是隆重的事情，反之“使民”是普通的事情。后半句意思是普通事情也要郑重对待。
这里似乎有语境的缺失：为什么“使民”就是小事情？在现代生活中，使唤别人/被人使唤的情景不多，但其程度也不会放入“小、大”之列做比较。只能说在孔子的年代，或许“使民”是日常生活中最小的事情，而祭祀活动是最大的。——这里大概是将春秋贵族社会生活中的内容分为三类：使唤他人（或者仆役）去做的杂事、小事；“事必亲躬”的常规事；参与上层（有形/无形）活动的大事。总而言之，做小事要有承接大事的心态。
第二句：自己不想要的，就不要施加在他人身上。其实理解为“实施”也是可以的：你自己不想承接的政令和要求，就不要实施在民众身上。这也符合孔夫子对当时贵族敛财图利行为的不满，甚至更深层次的对当时社会阶层混乱、大家不遵守礼仪的局面表示不满——诸侯想享用天子的好处但不承担诸侯的义务和规矩；大夫想享用诸侯的好处但不承担大夫的义务和规矩；士族想享用大夫的好处但不承担士族的义务和规矩……
第三句：在大地方工作里没有埋怨，在小地方工作也没有埋怨。“邦”和“家”直接用春秋的意思。但是这个“怨”来得莫名其妙。可能对现代大部分人来说能在各小地方做公务员已经不错了，至于去大城市什么的，大概就看运气吧。
感觉这句话有点像是孔夫子安慰自己（或学生）：只要有一官半职，在哪里做都是一样的，都是服务百姓和国家，不要生出怨气。如果将范围加大，分为内、外，也大体没问题。
最后是整体意思。
孔子说的三句话，各有各的意思和道理，但我们看全篇，为什么孔子要这样回答仲弓？
“什么是仁？”
孔子：A、B、C。
这三个ABC到底是分别陈述的，还是有递进关系？我觉得是分别论述不同情形下，“仁”的表现。三个维度（当然可以有更多，不过孔夫子没说）下的修身指南，既是目的，又是过程。当然，有些解释版本说第一句是处世，第二句是为人，这也可以。
