读胡兰成《心经随喜》

读胡兰成《心经随喜》

          前些时读胡兰成《心经随喜》（小北译自日文版，中文版由中国长安出版社2013年出版）。胡氏以自身政治流亡之遭遇，深悟世事之“空”，以其才情文采解读《心经》，绝无书卷气、学究气。胡氏读经，与其他高僧之讲解佛经不同，他不深究经文之字义由来，而是从人生、现实、政治、历史、文化、科学入手取譬，照顾听众，做到浅显易懂。由于本书原为日本听众而讲，故多从日本社会、政治、历史讲解，兼引中国诸事。旁征博引，以自然科学、文史哲、中国儒道诸学对比求证，庶几旁通古今，梳理他学，令听众若有所思也。他从听众角度出发寻求例证，穷究佛法大义之做法，有其独到之处。看胡氏本书，不必担心佛学知识不够，不必担心读不懂佛经。反倒是对佛学毫无根基者，更能受用此书，盖因诸法空相，心中空无他知，便少知障，正可直指自心，了悟佛法。

          书中，胡氏从“观自在菩萨”之“观”，讲到中国古人之“观乐”，从“度一切苦厄”之“度”，讲到“度曲”，从“心经”之“心”，讲到生命之“芯”，从佛之“空”，到儒之“仁”、道之“无”，从佛之论“戒”，讲到道之论“损”，儒之论“节”，都极有创见。他讲诸艺有道，唯诗不讲“道”，他讲茶道即是苦道，不集业而集义、集善亦能成业，论毁灭与寂灭，讲涅槃与中国之太极、数学之清零，都极有深意。

          兹录数语：

        “死是生的余韵，越好的歌，余韵越是柔和。”（38页）

          “这样的厄和劫对人生而言，成了音乐的节，在中国弹曲唱歌叫度曲，度苦厄亦如度乐曲。”（45页）

          “最高的接受是无缘故的接受，最大的恩是无心之恩，不落于权利和义务。”（57页）

          “无缘故的接受使布施的感激与庆幸之花在世间盛开，所以布施之受亦叫慈悲。”（57页）

          “无为是空之行，又少行才是当然。行应是越好越少，譬如围棋，段数越高，奕局越少。越是名刀，越是用少。神之行更不多。现代人的多忙，是因为今日的政治与文学等都像是下臭棋。产业越进步，就更应有空暇，连余暇都非常忙是因为不懂得无为。”（76-77页）

          “‘人生代代无穷已’即是‘无老死尽’，而‘江月年年望相似’却是‘无老死’。”（119页）

          “人生在世，越是富贵，越是如茶的苦味一样高洁尊贵，现代社会没有了薇与茶那种苦味，就会失去品气。”（121页）

          “保田与重郎先生所著《日本美术史》中提到，正仓院与当时铸造大佛的工匠们，冬日工作时亦只着单衣，啜稀粥，嚼生菜，比起这样的工作态度，今人坐在电暖垫上摹写佛像，是太多轻薄了。”（141页）

          “现代人的苦，与其说是物的匮乏，或被人欺凌，倒不如说在于人生的无信与物的不真实。”（155页）

          在当今这个时代，人心的焦虑与失衡，道德的沦丧与迷失，让这个世界多了许许多多的戾气与暴躁，太多太多的傲慢与自负，而人们并不因此认为是自身出了问题，而是归因于社会和他人，这样的心境，确实需要《心经》的引导。

          《心经》，其实就是一种心境，一种心的敬畏和净化。如同我们论及古希腊悲剧作用时所说的“卡塔西斯”——净化。胡兰成先生说得好：

          “现代人一旦逸出周遭之物或者既定的日程表，立即茫然若失，如同野蛮人被逐出部落那般无法生存，人生的信与物的真实荡然无存。......这么一来，该是谁用真正的真言来教导我们此身，以及这个世代的信实呢？”（155-156页）

          所以，建议每个人，每个无法消除自身傲慢和强横的人，每个无法与这个世界相处的人，每个在焦虑、烦躁和痛苦中跋涉的人，都读一读《心经》，让自己的心灵避避暑。