焦老师讲论语3.12

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”     

“祭如在”是指在祭祀祖先的时候真诚敬重，就好祖先在现场像一般，“祭神如神在”是指在祭祀天地山川神灵时候也是一样，如同神就在面前。     

“与”朱子标注为去声，是参与的意思，我如果不亲自参与祭礼，请他人代劳的时候，就和不祭祀是一样的。也有人解释这是对主祭者而言，主祭者要做到祭祀时候，祖先和神灵如同在现场一般，心怀诚敬，如果只是参加了仪式，没有做到祭如在，就和没有参加祭祀是同样的。     

祭祀不是迷信活动，也不是宗教仪式，但是具备宗教能够达到的功能和作用，它就是人朴素真实的表达报恩、不忘本的情感的仪式。     

荀子讲：“礼有三本，天地者，生之本也，先祖者，类之本也，君师者，治之本也。”天地是生命的本源，祖先是人类族类的本源，圣王先哲是天下治理的本源，我们每个个体生命都是父母所生，父母是他们的父母所生，祖先代代相传下来的。最早的祖先、最早的人类、其他生物都是天地阴阳和合而生，没有天地，哪有人类和万物呢？同样，没有圣王先哲立德、立言、立功，天下怎么会有文明和秩序呢？所以祭祀是一种报本报恩，饮水思源，表达敬爱的礼节。     

有人会心存疑问，“祭如在”，那祭祀祖先和神灵的时候，他们到底在不在，有没有？在这点上，我们中华民族自古以来和其他民族有鲜明不同，其他民族要不然是唯神的，认为神一定是有的，要不然就是无神的，没有神灵当然也就不祭祀，我们不一样。老百姓有句话叫：不可不信，不可强信，这就是一种中道的哲理，不在有没有、信不信之间揪扯。     

有人说：我是无神论，你用什么证明神鬼不存在？你无法证明。有人说自己是有神论，现在社会人们缺乏敬畏，就是因为人们不相信有鬼神，可你又要用什么证明他们的存在呢？     

所以，我们中华民族不是一个宗教的信仰，如果完全相信有神，那就变成了宗教信仰的民族，我们就是在信与不信、有与没有之间，既不唯神，也不唯物，我们从容中道，对这些问题不揪扯，但是我们知道饮水思源，我们的生命是祖先代代相传下来的，我们在祭祀的时候就应该心存感恩，他们和我们的生命是一体的，我们会采取“事死如事生，事亡如事存”的态度，对待去世已久的人，如同他在世一般对待他，对待不存在的鬼神，也如同存在一般，自己心怀诚敬和感恩，不忘本，对待鬼神不依赖、不抛弃、不忘本，心存敬意。这样，每个人都会不忘记天地祖先给予我们的生命，始终保持敬意，这样人就神道设教，鬼神是教化人类的，这样就会民德归厚。     

如何能在祭祀礼当中保持这种饮水思源、报恩报本的情感，还要保持内心的诚敬呢？这就需要一定的心理调整，以及一些仪式和流程，在祭祀时候要向被祭者敬奉礼物、贡品，在古代大型祭祀中要敬奉三牲，牛羊猪是太牢，少牢是羊和猪，还要敬酒、其他贡品，家族祭祀要选个小孩子稳当沉稳的坐在那，这个名称叫“尸”，不是尸体的意思，是稳重、少言寡语，坐在那里接受大家的敬奉，喂他吃喝，这个成语是尸位素餐，要保持真情实感，不能欺祖先、神灵不知。有人想，反正吃不上，比划比划做做样子算了，百姓调侃：心到神知，上供人吃，心到了就行了，贡品最后还不是人自己吃了？因为不能浪费。老百姓把供过祖先的贡品叫做接福，这个也有些道理，但还是要保持内心的诚敬，因为祖先有魂没有体，他是闻闻食物气味就行，所以要保持贡品的洁净，不在于有没有，在你有心没心。     

《礼记·祭统》当中记载，有“散斋七日，致斋三日”的说法，散斋，就是七天时间里可以做其他事情，做完事情以后就静心冥想被祭祀的对象，致斋三日，就是最后三天什么事都不做了，就是冥想被祭祀对象，斋不是吃素，是心斋，心里宁静专心，去冥想，比如要祭祀周文王，就要静心冥想他的德行容仪、音容笑貌。经过这十天的斋戒，祭祀之礼举行的时候，你就会达到《中庸》说的“洋洋乎，如在其上，如在其左右”，就如同被祭者就在自己上下左右，就在身边出现了，这是诚心所致，许多宗教人士有过这样的体验，这都是内心的诚敬所表现出来的。     

当然，现在社会祭祀的精神和仪式都大大衰弱，清明节、春节、祭祖的传统很多人都丢弃了，即便是摆一些贡品，也缺乏心斋、冥想，仪式过于简单，尤其是现在流行不去墓地陵园了，在网上放张照片，网祭，甚至还有微信祭，说是环保，如此态度，让人不得不说一句 “吾不与祭，如不祭”，亲自祭祀的情感表达很真诚，如果带上孩子，也有一个对生命尊重的传承，如果不亲自到现场去祭，和不去祭祀有什么区别呢？