神格与神性（一）

经常有人会问类似的问题，比如西方的上帝在中国的神系里有没有对应的神，印度教佛教的帝释天和中国的玉皇大帝有没有关系，等等。这些跨区域、跨信仰的问题，其实就要归纳为对神格和神性的理解。

神格一词在汉语中很早就有流传，并不是出自近代的游戏小说，宋史《正安》中说： “皇矣上帝，神格无方”，指的是神圣的品级位置以及相应的威能。道教在人间的法职系统中，就把法官相应的级别和所行使的权力与义务称之为“品格”。

神格可以说是以人世标准来区分不同神灵的依据，一个神与另一个神为什么不同，主要的参考标准是神格。这是因为神是能量体，可以变化各种形象，形象基本不能作为判断不同神的标准，尤其在道教体系中，很多神的形象类似，几乎没有差别，这也反映出道教是以神格作为主要标准来区分神灵的神系。

一般来说，神格包含三个信息，第一是位格，比如雷部辛天君，位格在“九天应元雷神普化天尊”座下，在“五方蛮雷使者”之上，左右还有雷部邓天君、张天君等，这个上下左右的定位就代表位格。再比如西方的天使长米迦勒，位格在上帝座下，在天使军团大天使之上，左右有加百列、拉斐尔等其他天使长；第二是威能，雷部辛天君主要是雷部判官，判运风雷和雷部赏罚，所以有运使雷霆风雨、驱邪荡秽、祛除病邪、祈福纳祥的职能，而米迦勒主要是战魔和引领灵魂，所以有领导天使军团作战、驱魔护主、引领灵魂对上帝信仰的职能；第三是神力形象，神力形象往往以器物形象体现，比如辛天君有铁笔和铁帽代表判官神力，米迦勒则是剑和十字架代表统帅作战的神力。

从神格来说，西方的上帝显然在中国没有特别明确的对应神，因为上帝的位格是唯一至高，这个跟元始天尊类似，但是威能却不一样，圣经中上帝以天父威能引领人类信仰、或者降下灾祸来更新人类文明，用圣灵威能引导圣徒，这些并未见于道教元始天尊的威能，神力形象也不相同，可以说神格上西方上帝找不到中国的对应神。而帝释天作为二十诸天之一，战争之神，六道中天道的统领，也与玉皇大帝三界秩序管理者，大罗金仙首领神格根本不同。

然而如果从神性来说，脱离了神格中具体分类的概念，西方的上帝具有创世的神性也有划分阴阳规律的神性，这与道教中的“元始”和“太一”有相通之处，而不同教派对上帝的记载有些偏于“元始”有些偏于“太一”，这也可以从道教中不同流派崇拜不同最高神的区别找到端倪。

从神性的角度来说，一个神性下有不同的神格，但是在先天的角度来说，所有神格都归于一个神性，比如这个宇宙如果有创世神，那么就是同一个神性，地球有掌控雷霆的神，那么神性也只有一个，在神性之下依据不同的神格演化出的众多神灵，在不同体系中有不同的表现。对于神道的前期中期来说，沟通的是神格甚至只是神位，而对于神道的后期和仙道而言，神灵只不过是神性，与形象无关。