论语新视界013｜孔子的人格魅力

一起来，学《论语》！

论语新视界013｜孔子的人格魅力

今天学《论语·学而》第十章。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《论语·学而》1·10）

《孔子家语·七十二弟子篇》记载：“陈亢（gāng），陈人，字子亢，一字子禽，少孔子四十岁。”《史记·仲尼弟子列传》里无陈亢，但郑玄注《论语》和《礼记.檀弓》都说他是孔子的学生。朱子《四书章句集注》中说：“子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：‘亢，子贡弟子。’未知孰是。”另有记载说，陈亢（公元前511年—公元前430年），妫姓，字子亢，一字子禽，春秋末年陈国人，陈国君主陈胡公第二十世孙，齐大夫陈子车的弟弟、孔子的弟子，小孔子40岁，在孔子77位弟子中名列第68位，曾做过单父邑宰，施德政于民，颇受后人好评，其兄死，反对家人殉葬。

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《论语·季氏》第十三章载陈亢问伯鱼（孔子的儿子孔鲤，字伯鱼）孔子是否给他吃小灶的事，孔鲤说没有，陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”《论语·子张》第二十五章载陈子禽认为子贡比孔子贤，遭到子贡的怒怼。《墨子》里有子禽问墨子“多言何益”记载，显然已不是这个子禽。

因此，可以说子禽并不是孔子的学生，可能是子贡认识的一个人。

三国时魏国何晏注、北宋邢昺疏的《论语注疏》说：敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后已谓之让。南宋朱熹在《四书章句集注》中则解释道：温，和厚；良，易直；恭，庄敬；俭，节制；让，谦逊。大体地说，“温”是温和敦厚；“良”，是心地善良，出于好意；“恭”，是待人恭敬；“俭”，是简朴不繁；“让”，是谦让。

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所以，当子禽问子贡：你们老师到了一个国家，总是能够了解这个国家的政事。这是他自己求问得知的呢，还是人家主动告诉他的呢？子贡回答说：他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德，也是与别人听到政事方式不同的原因。

本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。孔子就是因具有这种人格魅力，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。

温、良、恭、俭、让，并不意味着懦弱。孔子不仅具有优良的品格，他身体高大健壮，可以驾车、射箭，是个文武全才之人。鲁定公十年春天的齐鲁夹谷之会，就充分体现了孔子的大智与大勇。

根据《春秋左传》记载，鲁定公十年春天，鲁定公和齐景公在夹谷会见。孔子担任傧相。齐国大夫犁弥认为，孔丘懂得礼仪但是没有勇气，如果派莱人用武力劫持鲁侯，一定能够如愿。齐景公听从了犁弥的话，但孔子挺身而出，带着鲁定公往后退，命令士兵们拿起武器冲上去，并义正词严地呵斥齐景公：“两国国君友好会见，而华夏之地以外的夷人俘虏却用武力来捣乱，这不是齐国国君命令诸侯会合的本意。华夏以外的人不得图谋中原，夷人不得触犯盟会，武力不能逼迫友好。这样做对神灵是不吉祥的，对德行也是伤害，对人却是丧失礼仪，国君一定不会这样做。”齐景公听了这番话后，急忙叫莱人避开。即将举行盟誓时，齐国人在盟书上加上了霸王条款：“一旦齐国军队出境作战，鲁国如果不派三百辆兵车跟随我们，就按此盟誓惩罚。”孔子却回答说说：“如果你们不归还我们汶水北岸的土地，却要让我们供给齐国的所需，也要按盟约惩罚。”冬天，齐国人向鲁国归还了郓邑、瓘邑和龟阴邑的土地。

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温、良、恭、俭、让，是“仁”的表现，是一个人有教养的具体体现，是每个人应当养成的优秀品格。如果一个国家的公民，都具有这种品格，那么这必然是一个整体素质极高的国家。同时，它又是一个人内圣修养的基本要素，也是外王修养的基本条件。一个国君，一个皇帝，一个国家领导人，如果具备这种基本品格，可以达到王天下的境界了。

录《道德经》《孟子》中的两段话作为结尾：

大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。（《道德经》第61章）

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”（《孟子·梁惠王下》）

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