《传习录》上卷徐爱录5

      爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。”

      先生曰：“此失了古人宗旨也。某常说知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知己自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知、又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得己补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫；故遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某金说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿孔杜撰，知行本体，原是如此。今若得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事，只是闲说话。”

      徐爱说：“古人把知和行说成是两件事，也是要人们分辨个明白。一边做知的工夫，一边做行的工夫，这样做的工夫才能落实。”

      先生说：“这真是没有领会古人的教诲。我曾经说过认知是践行的主旨，践行是认知的工夫。认知是践行的开始，践行是认知的成果。如果领会了这些，只说认知，就已经践行在里面了。古人之所以把知和行分开说，只是因为世间有一种人，糊里糊涂，随性的去做事，完全不知道要思考琢磨，只是盲目妄为，所以一定要提出认知的重要性；又有一种人，喜欢凭空去思索，却一点都不肯去践行，也只是踹度空想，所以一定要说践行，才能够落实到行动。这是古人不得已，为了补救弊病偏颇的言论。若是领会了其中的要义，一句话就足够说清楚了。现在的人却就将认知和行动分作两件事做，认为一定要先知道，然后才能践行，我现在如果去讨论做知道的工夫，等到得真知了，才去做践行的工夫，这样也许终身都不会知道。这不是小毛病，由来不短了。我现在讲求‘知行合一’，正是对症的良药，并不是我凭空杜撰的，认知与践行原本就是同一件事。如果明白了其中的道理，就算把它们说成两件事也没有关系，本质上是同一件事。如果没有领会，就算把它们说成一件事，又有什么用呢？只是说些无用的话而已。”

      知行合一，正如我们的高职教育，如果只是教授学生课堂理论知识，而没有加入实训环节，那学生等于是不会这个技能；正如学习画画，买了一堆怎么教画画的书，看啊看，却不去画，那永远都不会画画；正如学习写作，看了一堆教材，却没有动手去写，那永远都不会写作。

      知助推行，行助推行，知行合一。