禅定秘密：寂止和胜观有什么样的区别？《觉知当下》（连载七）

禅定秘密：寂止和胜观有什么样的区别？《觉知当下》（连载七）

特别提示：本文节选自阿知仁波切著作《觉知当下》（连载七）。该书是本博主目前为止看到的最佳禅修指导著作，文字非常简练，脉络甚是清晰，无论对初学者还是有一定禅修经验者都具有极大的指导价值。

《觉知当下》（连载七）

三、胜观

（一）胜观相关开示

禅修就是寂止和胜观结合在一起，也可以说是“止观双运”。《禅修日记》中主要讲的是寂止，胜观没有讲。寂止是最主要、最根本的，但是胜观也需要有。寂止和胜观有什么样的区别也需要了解。今天，我们就讲一讲胜观。

寂止，简单来讲就是心静下来。《禅修日记》中讲的方法，主要是针对初学者的，造作的成分比较大。很多经论中讲到无造作的修法，比如大圆满、大手印的境界如何如何，但这不适合我们初学者。我们初学者没有达到这个境界，不要眼高手低、好高骛远，要从有造作的基础的方法修起。待比较熟练和稳固后，就慢慢减少专注瑜伽修法，因为它造作的成分更多一些。这时心自然而然地静下来，或者说沉下来的状态就是寂止，要自然地，稍微作意，完全不作意我们是做不到的。

寂止修法的侧重点，就是用比较造作的方法来使杂念越来越少。比如“专注瑜伽”就是要猛烈地断掉纷飞的妄念（杂念）而使心静下来。而胜观的修法有一些不同，这时关注的重点不再是念头的生灭。此时我们控制的不是念头，而是控制思想，也可以说控制“分别”。念头生起还是不生起，生起什么样的念头，我们都不去管它，不是很注意它，也不是看着这个念头，而是控制思想，作意不去分别它，只是作意但不追随它。这个时候念头会自然而然地消失，消失的同时，心自然而然会沉下来，或者说自然而然会静下来，在这个静下来的状态中安住。如果精神状态很好，没有昏沉的话，就非常放松地安住。如果昏沉的话，要作意、紧绷身体，在紧张的状态中安住。这里要注意区分“念头”和“杂念”两个概念的不同。念头不由自主地冒出来，只是单纯的念头而已，不是杂念。当我们分别、追随这个念头的时候，就变成杂念了，也即是我们一分析、比较，分别心和念头一结合就变成杂念、掉举了。

有些人不只是昏沉，甚至是打瞌睡了，这是非常可惜的。我们安排了那么充裕的睡眠时间，就是为了大家有精神保证禅修状态。如果觉得睡眠时间太长了，躺在床上睡不着，可以按照四臂观音法本中的梦瑜伽修法练一练，睡前认认真真地观想一到七遍，然后在非常放松的状态中入睡，这对我们的修行会很有帮助。

放松的状态中，一定要保持觉知、提高觉知，这样觉知会越来越敏锐，不管什么样的念头生起来，明觉非常敏锐的时候，刹那都不会跟随。这样养成习惯，念头自然会越来越少的。

我们没有主动去想什么，为什么还会有这么多念头不由自主地生起来呢？按照唯识宗的观点，无始劫以来的习气都保存在阿赖耶中。中观不承认阿赖耶，那习气保存在哪里呢？保存在心相续中，中观认为念头是从心相续中冒出来的。从大中观角度来讲，主要讲的不是因缘和合，而是如来藏，习气保存在如来藏中。

如果坐中发现觉知越来越弱，就说明修得不对了，这时作意来提高觉知，用三种瑜伽对治，使心静下来。虽然可能还是有念头生起，但觉知越来越敏锐，那说明方法是对的。这时不要说粗大的昏沉，就连平时我们发现不了的、非常非常细微的昏沉都会发现。所以保持敏锐的觉知非常重要！真正讲起来，到底是静下来重要还是保持觉知重要？保持觉知更重要！

慢慢地，慢慢地，看看心静来下的部分（寂止）和觉知的部分，能不能稍微作意结合，这种二者结合的状态就是胜观。看看能不能在胜观的状态中安住。如果能安住，那再进一步，把静下来的部分、觉知的部分和空性的部分（一切都是因缘和合、不是实有存在）三者，看看能不能结合起来。前两者结合稍微容易一些，与空性的结合不那么容易，因为我们认为万事万物实有存在的习气实在是太严重了。

如果空性暂时结合不了，就先练习前两者结合。做到后，在这种状态中，稍微生起一个念头：是谁在打坐？是我的心在修还是身体在修？身体是不是实有存在？不是的。身体只是因缘和合而已，不是实有存在。心也如此，都是无常的。有没有一个实有的“我”存在？没有。经过这样一种分析、暗示、作意，尝试将静下来的部分、觉知的部分、空性的部分三者相结合，在三者合一的状态中安住，能安住多久就安住多久。只是初步地、简单地分析，不要多分析。刚开始定力不稳固，分析多了定力很容易下降，发现定力下降就减少或停止分析。定力不下降的话，就偶尔分析、观察、作意一下，尝试在三者合一的状态中安住。说起来胜观的修法就这么简单，但做起来就没那么容易了。

今天有些人闭着眼睛来打坐，这样不太好。为什么呢？按道理来讲，闭着眼睛坐和睁开眼睛坐，本质上没有任何区别，是一样的。但表面上二者还是有区别的。如果睁开眼睛时能安住在静下来和觉知二者合一的状态中，那闭上眼睛会更加容易做到。反之，闭上眼睛能做到，睁开眼睛却不一定能做得到。这是原因之一，但不是主要的。更加重要的原因是，闭上眼睛非常容易昏沉，甚至打瞌睡。另外，我们日常生活中，除了特别喜欢睡懒觉的人以外，睁着眼睛的时间远比闭着眼睛的时间多，行走坐卧中可能保持不了安住的状态，但可以保持觉知呀。表面上的原因有这些区别，这些也很重要，所以要睁开眼睛来打坐。

无相寂止成就后，就开始修胜观。胜观是什么样子呢？刚才说的，寂止修得比较扎实的时候，就完全保持这个状态，尽量无造作、无作意、无分别、放松的状态中安住。一点紧张也不需要，就是完全放松的状态中安住。这样保持觉知的话，赤裸裸的觉性就会出现，也可以说完全裸然的明觉就会出现。这个时候是什么样的觉受呢？不管你听到什么、看到什么、闻到什么、触到什么，都是赤裸裸的明觉，一切的一切都是明觉，除了明觉以外别无他物，有这样的觉受。这时不管是粗大还是细微的念头还是会生起，但是已完全影响不了明觉。这时不需要任何的作意、任何的造作、任何的分别，就是非常放松地保持这个明觉。这样明觉会越来越敏锐，之前发现不了的细微念头这时也会发现，可是再怎么发现也是这个明觉，再无其他。此时不用再去作意追求什么，就是这样单纯地保持这个明觉就可以。这个明觉我前天讲过了，平静、明觉、空性三者合一，这时不用再造作来合一了，三者已经自然而然地合一了。如果没有合一的话，是完全不会呈现这么裸然的明觉的。这个就是胜观。

寂止和胜观本来是一体的,但是我们的习气很严重，经常有这样那样的分别。二元怎么合一呢？比如我们修上师瑜伽，想要和上师相应，那怎么跟上师相应呢？我和你两个人怎么合一，怎么合为一体呢？是不是两个人完全变成一个人？这完全没办法。只要把“你”和“我”的分别彻彻底底地破坏掉，把这个幻觉破坏掉，没有“上师”和“徒弟”这个分别，彻彻底底地没有这个分别了，这就是合二为一了，这就是相应了。

胜观的话，要分清什么是心、什么是心性。我们要安住在心性上，而不是安住在心上。如果安住在心上面，即使注意力集中修得非常扎实，最终也只会达到小乘中的四禅八定，下一世将得到色界、无色界的果位，但完全得不到解脱，因为它不是解脱的根。而安住在心性上，则可以得到彻底的解脱！因此，心和心性一定要认识、分清！

首先，我们分析心与外面的虚空有什么区别？它们之间有相同的部分，也有不相同的部分。相同的部分：都没有颜色、形状、声音、味道等，都看不见、摸不着、闻不到等等，从空性的角度来讲，也是一样的。不同：虚空是空性的，但它没有明觉，它不是了了分明的，它没有这个功能；而心有觉知的功能，这就是心和虚空不同的地方。

然后，分析心和心性的异同。从明空不二、空性的角度来说，二者是相同的。不同：心是因缘和合而成，本身的功能就是能所二元分开的。心也可以达到非常平静的状态，但即使达到能所合一的境界，一旦有外在所缘生起、示现，心仍然会跟着向外散。原因就是它对所缘有贪着，也可以叫执著（执著是广义的概念，这里的执著没有嗔恨心的成分，只有贪心的成分，专指贪着），即俗称的“迷恋”，我们受缚于轮回，主要原因就是这个——贪念！只有单纯的念头，而没有这个贪着（迷恋），就不会影响解脱。这个贪着就是把我们束缚在轮回中的绳子！只要有这个迷恋和贪着，无论是善的、恶的还是无记的，就会落入轮回！就像无风的海面，它可以非常的平静，但是一旦有风吹过，海面就又会波浪起伏。

而心性不是因缘和合而成,是一元的。心性赤裸裸地示现的时候，它完全不会往外散，没有能缘和所缘的分别，没有善恶、对错的分别。就像海水非常清澈、平静的时候，天上的星星、月亮倒映在海中，海不会分别这个星星、月亮亮不亮、大不大，不会散乱。心是心性的一部分，心之于心性，就像海面或者海浪或者海底之于大海，没有善恶、对错的分别。就像海水非常清。

如何安住在心性上？首先安住在明点或阿字等所缘物上，不要太放松，太放松容易昏沉；也不要太紧张，太紧张心性不容易显现，就在不紧不松的觉知里安住。注意保持觉知，不然你不知道是在昏沉还是掉举。过去的事情已经过去了，不要再追忆了；未来的事情还没有到达，不要去计划了；现在的事情，你思维也好不思维也好，都是这样，也不要去思维当下。

安住在心性上不是完全什么都没有，也会有念头，就像平静海面倒映的星星一样，但是大海一点一滴的分别都没有。之前我们讲过念头和妄念的区别，单纯的念头生起没有什么关系，不要去分别它，不要控制我们的念头，而要控制我们的分别念。就这样在不昏沉、不掉举、保持觉知的状态中安住，慢慢地心性就会自然而然地显现。这个完全没有办法用语言去表述，要自己感觉，自己悟，如人饮水，冷暖自知。就这样安住就好，不要去分别什么我修得对不对、好不好，也不要说我有什么业障，没办法安住。心性上没有什么业障，如果心性上有业障，有消除业障的功德，那就等于说心性也存在对立、分别，是二元的，因此这种说法是不对的。

如果心性赤裸裸地示现的话，就继续不紧不松地觉知它就可以了。在保持觉知的状态中，即使你听到什么声音、闻到什么味道、看到什么东西，都不要去分别。

先这样系统地学习理论，再扎实地进行禅修，一步步将禅修体验与理论相印证，这就是按次第的修证。不要不学理论就盲修瞎练，也不要只知空谈不下苦功，要扎扎实实、老老实实地打好基础，一步一个脚印地实修实证，才会明心见性。明心见性后，此地即是净土，此身即是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。而不是这里是不清净的世界，十万八千里之外有一个清净极乐世界——这是不了义的说法。

佛教学的是智慧，有了智慧，就会彻底消除无明，无明彻底消失了，哪来的我执？我执没有了，又哪来的我所执？我所执没有了，又哪来的轮回？我们尽量的，哪怕是刹那也好，在心性上安住，也就没有那么多的痛苦和疼痛。

安住在心性修得比较扎实的时候，稍微思维一下：心和心性有什么样的区别，或者思维阿赖耶识、明觉、如来藏有什么区别呢？它们是一还是二？阿赖耶识是六识的根，明觉是不是六识的根呢？阿赖耶识是习气的仓库，明觉是不是习气的仓库？在保持觉知中思维、观察一下，思维多了，寂止状态(定力)下降，那就停止思维，寂止状态就会恢复。在寂止稳固的基础上再练习思维，就这样不断反复训练。

一切的一切，都是我们心的显现，没有外在实有存在的一个东西，都是自心的显现。所以大家故意拼命想的时候，要清晰明了，这个是不可缺少的，要又清晰、又明了。你不管产生什么样的妄念，这个妄念是善或者恶、好或者坏，不管什么样，你就故意随着它走、随着它转。这是故意这么走的。走着走着，走累了、转累了，直到完全不想走了、完全不想转了为止，完全不想生起妄念了，趁这个机会来安住。有时候心能静下来的话，就在静下来的状态中安住。

像昨天晚上我们问答的时候讲的，我现在生起的这个念头它是从哪儿生起的？有没有一个实有存在的生起处呢？如果找不到一个真实存在的生起处，这个念头也不是真实的。这个生起的念头，它有没有颜色？有没有形状？它是怎么样的？怎么生起的？就这样找，仔仔细细地观察。

如果有生起处的话，肯定有一个现在住在什么地方的住处，找一找住处。它住在什么地方？如果说是住在身上的话，是上身还是下身？是脑袋还是四肢？到底住在哪一个部位？如果不在身体表面，是不是在内在的五脏六腑？如果是在五脏六腑，那它住在五脏六腑的哪一个上面？不可能在五脏六腑的全部上面，为什么不可能呢？（因为）我们一个人同时住在多个房子里，可能吗？轮流着住可以，但是同时住是不可能的。就这样来分析、比较、评判。

再从有无去处来观察，我们常说“现在我不烦恼了，烦恼已经过去了”。如果是过去了，那它是怎么过去的？从哪里过去的？有没有一个过去处？比如这个房间，我们是哪个门出去？哪个门进来的？就这样仔仔细细地观察，它有没有来处、住处和去处。

这样的话，不管是恶的念头还是善的念头，这个念头到底存在还是不存在？有时候我有很多很多念头，这么多的念头，是不同的个体呢，还是一切都是相同的？这些都要去观察和分析。如果分析累了，不想分析了，就趁这个机会来安住。我们没有强制性地一定要安住，一定要怎么样，没有这样。我们苦也好乐也好，这些苦乐是真实存在的，还是自做的？是自己的心做的，还是真实存在一个苦和乐呢？如果没有真实存在的、实实在在的一个苦和乐，我们为什么要自己给自己苦乐的折磨呢？这样去分析，对我们是有帮助的。

（二）胜观相关问答

1）怎样判断是明觉还是发呆？

31、弟子：请问怎样判断是明觉的状态还是发呆的状态？刚开始是在觉知的状态，时间长了，我就分不清楚到底是在觉知还是在发呆了。

上师：觉知是知道自己在做什么，清清楚楚的，就是觉知。如果觉知比较模糊了，自己都不知道自己在做什么了，就是发呆。明觉就是安住在心性上面，注意力集中在完全静下来的状态中。

出现明觉的时候，可以说心性同时有“静下来的状态”、“觉知的状态”和“注意力集中的状态”。这三者都是一个东西，只是一个东西的三种功能，这就是明觉。我们安住在平静的状态中，自己也感觉到这种平静的状态，心静下来了，不散乱了，同时保持觉知，同时注意力集中在这个状态中。从概念上来说，感觉是三个东西，但本来“静下来的状态”、“觉知”、“心”这三者都只是心性的一部分而已，不是心性。

比如大海的波浪、海面的平静、海底，还有海边，都只是大海的一部分，但是又不叫大海。波浪叫大海的波浪，不是大海。大海是它的本来面目，根本的叫大海。我们的心也是心性的一部分。例如对一个证悟者来说，心会消失，但心性会显露。对凡夫来说，心性本来就有，但是完全被心覆盖了。

平时我们会说，乌云遮住了太阳。但是实际上乌云有没有遮住太阳呢？乌云遮住的只是我们的眼睛，我们看不见太阳而已，太阳没有被遮住。所以，心和心性的差别是很大的。

偶尔分析一下，比如打坐的时候，分析一下现在打坐的是谁？是身体在打坐还是心在打坐？心是空性，身体也是空性，本身不是实有，那么谁在打坐？这样分析，对心性的显露也有帮助。但不能一直分析，我们分析的过程中，寂止（也就是定力）会下降。如果感觉到寂止已经下降了，这个时候就不要再分析了，还是修寂止。如果原来寂止已经很稳固，寂止的状态很快就会恢复，在恢复的基础上再分析。

2）怎样实现从觉知到明觉？

32、弟子：顶礼上师，您开示过保持觉知是二元对立的，明觉是能所合一的，我的问题是“怎样从保持觉知到明觉”？我觉得这是一个很关键的跳跃。我发现您在开示中是作一个思维，那么在修法上有没有什么样的窍决，可以实现这种跳跃？

上师：这个没有，我们是通过造作和捏造来能所合一，我们这个心放松的状态也是这样。比如说我们修有相寂止，我注意力非常投入集中在前面的所缘物上面，这也是一个造作的能所合一的方法。还有我们静下来的状态中，也是非常投入地注意力集中，这也是一种造作的能所合一。

安住在心性上的时候，自己偶尔观察一下，如果完全能感觉到“静下来的状态”、“觉知”和“注意力集中”，这三者全部是一个东西，一个东西有三种功能，如果完全能感觉到这样，这个时候就是完全能所合一的状态。

如果是我们自己感觉“静下来的状态”是一个，“觉知”又是一个，“注意力集中”又是一个，我就造作地将三者结合、捏造它们三者合一，这种造作的时候还是二元的状态。但刚开始的时候需要造作，慢慢熟练了之后，就需要造作了。。

3）安住在心性上，是无相寂止吗？

33、弟子：安住在心性上是不是也是一个无相寂止？

上师：不是。如果是安住在心性上面的话，这个时候寂止和胜观就结合了，合二为一体了。

弟子：安住在心性上，是不是说没有所住的人？是不是有点“三轮体空，安住在法性上”这种感觉？

上师：对，是的。

弟子：我以前在家里尝试安住在心性上的时候，眼泪会掉下来。这几次打坐的时候也会有这样的感觉，今天有一座特别明显，然后眼泪就流下来了，感觉就是悲悲的。也并没有作意，但是眼泪一直不停地冒出来。

上师：这个《慧灯之光》里有解释，就是自己对禅修有特殊因缘。继续，挺好的。

4）其他胜观相关问答

34、弟子：顶礼上师！上师您说安住在心性上，是不是说上座时很自然放松地安住，不去思维、分别和判断？如果有念头起来，不去追逐，让念头自然消失？

上师：对，安住的方法是这样。我们不要去分别这个是对的还是不对的，需要这样安住还是那样安住，不要这么分别，就放松的待在这个状态中，这样会越来越清晰，这样安住就可以。

35、弟子：我原先念金刚经的时候，感觉到周围空掉，这个世界都没有，但为什么我还在这个世界上，心里就产生很悲痛的感觉，大概持续了2个小时。我当时心里想着活跟死都没什么差别。我百度了一下说可能是悲魔，为什么我总是出现很悲哀的状态？

上师：你分析一下，如果一切都空了，死怎么不空？如果一切都是空性，死也是空性。如果人活着不是实有，死也不是实有，一切都是我们的幻觉显现的。你自己觉得死很悲惨，但这个悲惨也不是实有。这么想，就会有帮助。

本身观音菩萨讲般若心经的时候，当时有些众生就捂耳而逃，有些人气得吐血而死。在我们原来幻觉的概念上，一切都是真实的，一切都是实有的。而般若心经说，这一切什么都没有，都是空性，这个跟我们原来的想法完全相反，所以接受不了。金刚经讲的也是第二转法轮的思想，跟心经一样，禅修者念心经或者金刚经对禅修进步也是非常有帮助的。

36、弟子：我有两个问题。第一个问题，在修无相寂止关注内心时，我前面忽然会出现一个平静的湖。

上师：不要管它，还是在无相寂止中安住就可以。

弟子：第二个问题，在找心性之前，是不是先有个念头“不要去分别任何东西”？

上师：一开始需要分析，需要内观：心有什么样的特点？心性有什么样的特点？它们的相同点在哪里？不同点在哪里？这样慢慢分析，就会知道它们不同的特点。如果不去内观分析，会分不清楚我们当前所处的这个状态（或者说当前经验到的这个状态）是心还是心性。心是往外散的，但是如果现在处在非常平静的状态，会分不出是心还是心性。

“心”安住在平静的状态中时，一旦出现所缘，心仍然会往外散，会随着随缘走，会分析随缘，这个是心，心有这个特点。“心性”上也会出现细微的念头，但是完全不用我们控制，心性本身就不会往外散，不会随着所缘走，不会分析所缘，这个是心性的特点。