心之用综述(6)

摘自《中华心学沿革简述》71页 庞鹤鸣著

3、动用

所谓动用，指心体之主宰作用之“原动”而言，此用与知用都属于不学而能的范畴。知用还有不虑而知的特点，此则具有能学(学者效也)之动用，此之动用包括：

(1)感应之动

《易·系辞》谓：“寂然不动，感而遂通”。“寂然不动”指宁静之心体。“感而遂通”指感应之动，细分之，“感”是对境域之感知，是境映于内以成明觉之知的过程；“应”是对感的基础上的发用于外以成流行的过程。这是宇宙万物相互作用普遍规律在心体(精爽之气)层面的特殊表现，它是心体作用的最基本的内容。如果说动用以知用为前提，那么，感应之动则是后述之各项动用的基础。

(2)出令之动

这是心之主宰作用的出令过程，是主动而非受动的过程。动令之形成，由动机之始萌，可称“机肇”，此机即周敦颐所说的“动而未形，有无之间，几也”，到动机完全呈现，可称作“机盛”。至此动之“机”已形成，可以转而为念动以行使“出令”之“职能”，亦可由动之“机”直显为“出令”内容。所出之令可以是统御、管辖外在事物之令；亦可以是主宰人自身生命活动之令，包括形之动、气之动、情之动……这些动多不是孤立的，而是相互联系的整体。

刘宗周说：“盈天地皆气也，其在人心，一气之流行”。此动用可提现于人体各种功能的实现。早在战国时期的《五行》(郭店出土文物)就有“耳目口鼻手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；进，莫敢不进；后莫敢不后；深，莫敢不深；浅，莫敢不浅”。这就是说，人的各种活动，都是心之动用发挥主导作用的结果。

禅宗对佛性(心性)表现于作用也有类似的论述：“在胎为神，处世为人，在眼曰见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，俱现遍该法界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂”。此中“俱现遍该法界”以后所说，可作一气流行解；“在胎为神”至“在足运奔”在一定意义上可作知觉之动解。

(待续)