东方君子

——一周学习小结

本周学习了《乡党篇》第十至十二章，在我眼前呈现出的是一位古代东方的君子的高大形象。他在现实生活中的一言一行，是那样的潇洒飘逸，做任何事情都那么自然而然，一切都显得“刚刚好”，真是个至中至和之人。

第十章，“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这一章充分体现了孔子的“以人为本”人文思想。马厩失火，孔子首先关心的不是价值更高的马，而是地位低贱的养马之人，“恻隐之心”体现了孔子那“仁者爱人”“仁者人也”的仁爱思想。在《乡党篇》，满目都是彬彬有礼的夫子形象。一个人外在的得体与有礼，源于他内心的仁爱之情。仁是守礼的自觉，仁爱之心是礼的发端与源泉。此章既与他“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何”的思想遥相呼应，更是他的切身实践。

第十一章，“君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。”记载的都是夫子与国君的相关礼节。“君赐食、赐腥、赐生”记录的是夫子处理与国君有关的食物的礼节。“先饭”的主语是孔子，表现了夫子对君主的敬意。孔子对待君主的礼节是以君主所赐食物的不同而不同，其依据在于当时的礼制。“疾，君视之”，是在国君探望病情时所用的礼节。方骥龄《论语新诠》说：“朝服上拖大带，因卧病不克着衣束带，用此以示朝服，尽礼也。”“尽礼”一词传神地表达了孔子于小节之处见大礼的品格。“君命召”记录的是国君召见的情形。《荀子》曰：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。”《诗》云：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就焉，礼也。以此来看夫子于礼最活。寻常大夫不可以徒行，及至君召，则疾趋徒行乃更为礼，而至于颠倒衣裳不为过。仪文随敬而移，由心而变，岂有常乎？”以此阐释孔子心目中的“礼”字更为贴切。一般而言，礼要求人要整齐衣装，从容坐卧，但是在公共事务面前，传统文化常用“匍匐而行”“颠倒以见”来形容，并非不重视礼义，而是强调公高于私的理念。

第十二章，“入太庙，每事问”，这一章虽与《八佾篇》的“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”重出，但二者所强调的侧重点则不同。前面是体现孔子应答时人的问对，而这里则从一般仪节的角度，来说孔子慎重、谦虚地对待礼仪。随着时代的推移，很多相关的礼节背后所蕴含的“礼义”已不为人所知，祭祀也只是成为一种形式。尽管孔子本人也强调礼仪，但他最关心的还是礼的本质。因此，与前面《八佾篇》所记不但在繁简上不同，并且编纂者的出发点也不同。这也体现了与当时士人只注重礼的形式不同，孔子看重的是礼的本质。

一个人的生活方式源于内心的价值认知，这种价值认知亦有源泉，生活方式又是必要的输入。古时的太庙犹如今天的博物馆，每逢祭祀开放，任人观礼。作为仪式，它能够追怀先德、洗涤心灵，能够正人心，施教化，达到“慎终追远，民德归厚”的目的。实际上，孔子的言行是在一种很深的礼乐文明的浸泽与润染之中。读此章，细细品思 “入太庙，每事问”，越是那些具有充分胜任能力，懂礼的、有作为的、有学识的人却仍然在说“我不知道这件事该怎么做……”，越更令人深受震动。