详解《三字经》二十四——论语
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
读书的话，文字关过了之后，《三字经》告诉了我们一个学习的顺序，为了减少以后的麻烦，这里把这个顺序统一说一下，后面的文章尽量就不涉及了。《孝经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《易经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《诗经》、《春秋》三传、诸子百家、历史、传记。说明一点的是，《孝经》的位置我没有摆错，这一点说到那句的时候咱们再说。
现在来看《论语》。这本书呀，说起来好麻烦，因为从古至今，说的人太多了。但是在笔者看来，这是一本所有人都既熟悉又陌生的书。说它熟悉是因为几乎就没有不知道有这么本书的人。说它陌生呢？大家其实都是在各说各话，所见、所讲的都是自己心目中的那个《论语》，所以说，你的那本《论语》我未必见过。
这里，笔者也凑凑热闹，围绕两个问题，简单说说自己心目中的《论语》。第一，这本书并不是简简单单的录语后形成的语录；第二，通过赵普的“半部论语治天下”，说说《论语》这本书的价值。
先说说“语录化”这个事。首先明确一下，对任何思想的语录化，其结果都是灾难性的。而导致语录化的原因无外乎两点，一是自己在学习时产生了摘抄，结果所谓名人、大学者的摘抄多被人引用，而引用的人却不去回归经典，导致丢掉了那种系统的思想。比如说后世对待朱熹的学问，朱子解的《论语》呀，跟孔子门徒编纂的《论语》那就是两本完全不同的书，恰巧用了同一个名字而已。大家可以把他理解成双胞胎，样貌再怎么接近，那也是两个人。二是有的人为了达到某种目的，刻意的去断章取义，这种呀，后世给了他一个专门的称谓——“文贼”。其实就算是不刻意的去断章取义的话，原著的意思也一定是不断被歪曲的，通俗一点说叫做“说着无心，听者有意”，文雅一点说叫做“文不尽言，言不尽意”。这就导致了对同一本书、同一段话的理解千奇百怪。加之我们的古代汉语又是非常精炼的一种文字系统，同样一句话，乃至同样一个字，解读出三个五个的意思那都很平常。因为一个字，本身就有很多意思，你怎么解释都解释的通呀。所以说，学习这件事是真难，想要写点东西传播自己真正的思想就更难了。关于这个事，我得出的结论是——去发现自己的感悟，能自圆其说就好。
再说说《论语》的价值。“半部论语治天下”这句话，大家都太熟悉了，但是关于这个故事的版本至少也有两个，而且基本是完全相反的两个。一个版本是在贬低赵普——一个私塾先生出身的人，没什么学问，就拿那么半本书糊弄人。这是当时同朝为官的那些，自以为饱读诗书之士对当朝宰相的一种嘲讽。另一个版本说的是赵普爱学习，而且能活学活用。所以《三字经》在最后的部分才有“赵中令，读鲁论。彼即仕，学且勤。”的那个内容。
对于“治天下”这个事吧，愚以为，这是中华民族文人学士的一贯追求，也是中华民族能够做到五千年一脉相承的一个基础。落实到《论语》这部书的学问上，笔者可能更极端一点，因为——天下之治何须半部《论语》，用其四章足矣。即“学而”、“为政”、“八佾”、“里仁”四章——我们的古代经典，按照《四库全书》的分类方法，分为“经、史、子、集”四大类。其实这个还是按照门户来分的，他是跟随着传统社会所谓的正统思想来的。还是这些名称，如果笔者来分，“四书”中《孟子》应归为子部，《道德经》应归为经部。这个问题只在这里简单一说，有机缘另撰文叙述。这个分类，除了文化大系统适用之外，其实每一本书也分得出“经”和“传”两个部分。所谓“经”就是人家的核心思想，“传”是人家自己对自己思想的阐释说明。具体到《论语》可以分为三个部分——前四章“学而”、“为政”、“八佾”、“里仁”为“经”，是系统的在阐述孔门的治国思想；第十篇“乡党”，相当于作者简介，也是给大家介绍一下，这个思想产生的社会背景，有助于后人去加深理解；其余的十五章是“传”，是人家自己对这套治世思想的解释和说明，作用就是怕后人的智慧不够，把这套学问理解歪了，用错了。这里提一个想法，学习东西，尤其是我们现在学习传统文化，其实都是摘抄式的学习，已经没有系统可言了。这一点至少在唐代就已经是这样了，大家看看《群书治要》就会有所了解。但是摘抄呀，最好是整篇整篇的节选，而不要隔断文章，去进行跳跃式的摘录，要能把人家的“经”摘出来，具体到《论语》，就是要把前四章这个“经”摘出来。
孔子生活的那个年代，包括“四书”在内的诸子百家的这些东西，根本就算不得什么学问，真正的学问是“诗书礼乐易春秋”这“六经”，“诸子”的文章其实是各自学习这“六经”之后的学习心得。是在学经之后，提出的能够平定那个乱世的方法。这就是所谓的“持经达变”。结果呢，我们后世这些人，一个是出于对自己老师的敬重，各自捧着自己那点东西不撒手，越学越窄；另外也是因为智慧不够，学诸子这点东西都学不明白，于“六经”的深意就更无法体会了。
这个话题，反正《三字经》后面还要继续涉及到“四书”、“六经”和“诸子”，所以咱们慢慢说。
先就此打住。
