日志｜杜骏飞：酒，沉默，与其他

1. 酒俗及其未来

国人的社交饮酒，尤其是劝酒、逞强饮酒、无酒不成席、无醉不成欢的陋俗，在很大程度上不是个人选择问题，而是一种饱含群体压力、具社会性的文化缺陷。可以与其类比的现象包括：瘦身厌食症，饭圈综合症，及形形色色的评奖评优——尤其是形同团体操的大学评估。

改变这些魔性的现状，要靠上下协调的系统性文化变革，其本质在：改造社会风尚。如无此变革，则要靠你对文化社群、地域环境的选择，其经验在：择善地而居。如无可选择，则要靠个体排斥群体风俗的特立独行，其关键在：“说不”——此处，个体应意识到：“说不”，是一种富有魅力的担当和能力。

2. 沉默的传播

布迪厄的理论里，有所谓“传播式教育”（diffuse education）。实际上，就人类如今所在的时代而言，最大的习得性传播却是“沉默”。

沉默的信息，沉默的传播，沉默的受众，沉默的媒介环境。以信息效用而言，沉默固然不是一切；但你绝不能认为，寂静无声就是空无一物。

沉默之具备传播之力，原因有四：（1）沉默正确标识了禁忌信息的关键所在；（2）沉默表达了在传统指标系统中不可测度的情感强度；（3）沉默推进了更极端的好奇心，以及更固执的信息权利主张；（4）沉默是一种社会动员的格式塔，它将在更有想象力的广度上建构“社会完形”。而这一切，都是传染的，即可以由全社会耳濡目染、进而普遍习得。

就此而言，沉默是一切公共讨论中之最危险者。

3. 理想与犬儒

读《吴晗的困境》。

吴晗式的知识分子，看不懂“道统”和“政统”两分的现世图，终于入戏太深，随戏沉沦。此等读书人，于今仍多矣。

吴晗的积极面，在经世致用的文化基因，较之于现代犬儒主义，乃至当下的卑怯士风，自然更高一格，但话说回来，当年的理想主义，又有哪一个在理念和动机上不“崇高”之至？而其精神悲剧的那一面，在其集体主义至上的反人文气质，甚能肆意践踏传统士大夫的德行底线；以及，他这一代书生权贵对斯太林主义的顶礼膜拜与积极投身，其本质无非是集全主义化身为学人而已。甚至，就苏联历史经验来看，一旦其人其类成其事，更将巧妙滑向愚民政治和所谓“上层犬儒主义”。

4. 文字与不朽

李泽厚的话：“哲学只是制造概念，提出视角以省察一切，属于不同于知识（有客观确定性）和信仰（有主观确定性）的意见（这是康德的说法，我赞成的），而非知识、认识、科学。”

由此，带来一个思想假定：如果以价值恒久来界定“不朽”，那么，一切文字中，还是真诚表达人性的文学更容易不朽，其次是他人、机器与前人所无可替代的思想。余且不论。