罗大伦《道德经》317

第七十二章1 道其实不难的，努力去做吧！

吾言易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。

我的话特别容易理解，特别容易执行。但是大家不愿意去了解，不愿意去执行。

老子的道并没有很玄妙，但是真正能做到的人还是很少，原因是我们的利己之心是与生俱来的。多多让利他之心来引领我们吧，大家一起越来越进步，越来越幸福。

各位亲爱的朋友大家好，今天我们来讲《道德经》的第七十二章。七十二章是老子总结性的一章，这章独立于《道德经》之外，好像是老子发的一些感慨，老子都说什么了呢？发什么感慨了呢？很有意思，我们来学习。

老子说“吾言易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。”这话也有不同的版本，比如其他版本，通行本里的王本、严本、傅本都说“吾言甚易知，甚易行。”内容没大的区别，我们就按帛书甲本讲，“吾言易知也”。也就是说老子没说他的“道”多么玄妙，我们一般讲《道德经》都会讲这“道”玄妙，只可意会、不可言传，《道德经》不可随便谈论，了不得了，好像把“道”搞得很玄妙，没有，老子自己说“吾言易知也”，我的话特别容易知道，特别容易了解，特别容易懂的，这叫“吾言易知也”。

“易行也”，讲的是特别容易去做，你看老子说的很有意思，什么特别容易去做？老子讲放下欲望为大家做事，无我利他，最终世界让你更好，您说这事多么幸福，做起来多么容易啊，你就别为自己多捞取，为大家做事，多么容易啊。

老子说“而人莫之能知也，莫之能行也”，大家非常不愿意去了解，不能懂得其中的道理。“莫之能行也”，不愿意去做，这是帛书甲本的写法。帛书乙本说的是“而天下莫之能知也”，说的是“天下”，不是说人了，其他的版本，通行本都说“天下莫能知，莫能行”，通行本一般比较简单，我们按照帛书甲本来讲，帛书乙本跟后世通行本就已经很接近了，经常在这儿反映的是一致的，但是甲本因为版本更古老，它写得很独特，我们认为它更接近老子的原貌。

老子发的这通感慨什么意思呢？我讲的话这道理如此容易知道，如此容易去做，而天下之人“莫之能知也，莫之能行也”，不愿意去知道，不愿意去做。是不是这么回事？我们觉得这事情是存在的，所以过去有种说法叫百人闻道，十人悟道，一人行道，我们听了“道”以后，“道”在那儿放着，我坦诚地讲，“道”的内容其实很简单，我给大家讲过，大致这么三句话，也就这么三个原则：

第一个原则，我们这个世界是不断变化着的，其间生灭变化是永无停息的，我们都是变化中的片断，不要执着于任何事，也就是说你不要执着于自我的获得，因为所有所谓的获得也终将失去，所以要轻装前进，要放下，这是“道”的第一个原则，认识到“凡所有相，皆是虚妄”。我赚了多少钱，您走那天带不走，您买一大房子，走那天也带不走，秦始皇建的长城现在跟他早就没什么关系了，所以要放下。

第二个原则，你发出什么，世界向你回馈什么，因为你跟世界是一个整体，你们之间会互动，所以你发出的一切信息，世界会以各种时间段、各种形式，以各个倍数向你回馈，回到你身上来，这是“道”的第二个原则，因为你们是互动的，是个整体。

第三个原则，你可以发出善或者恶的信息，都可以，你不计后果你就发出恶的信息，我跟大家讲，无数倍向你回馈回来，你就天天挨骂，谁想这么度过一生呢？所以你不计回报地发出善的信息，往外发，你的人生就更幸福，你周围的世界就更美好，因为你们是一个整体，你发出的一切，世界会以各种倍数回到你身上来的。你发出的都是善念，回馈来的也都是善念，核心是你发善念的时候不要求回报，不要我为了什么回报而发出善念，因为“道”的第一个原则告诉我们放下，所以不计回报地发出善念，结果大家回馈给你善念，你可能更美好，你和大家就都美好了。

就这么简单一个原则，这原则其实在这儿放着，我觉得不需要辩论，我讲“道”的内容已经讲了大约五年的时间了，在各个大学院校讲，比如北大哲学院、在复旦哲学院都讲过，但是学者们就此并没有发生什么更多的激烈争论，你讲的不是“道”，我们辩论一下，不是的，其实人世间的“道”大致就这么一个内容，所有先圣讲的大致都是这些内容，我们总结出来就是这个“道”，可能文辞上稍微有差异，理解稍微有点儿差异，但是总体应该就是它了，“道”就在这儿放着呢，可是真正去做的人往往不多。

这问题就来了，“道”这么好，放在这儿，老子觉得如此简单的道理，也没说这“道”多深奥，“吾言易知也，易行也。”我讲的话容易知道，容易去做，可是为什么大家不做呢？是因为我们大脑里边有一个强大的动物脑，这动物脑包含着为我的这种私心，这是我们动物进化时候无法摆脱的动物性，我们在进化过程中一直在为自己抢，所以获得生存机会，可是当我们真正生活都好了以后，这个东西还在作怪，看什么东西都想先为自己去获取，所以在这动物脑的支配下，我们就更多地去争夺。老子前边儿讲战争，讲那么多都是告诉大家放下争夺之心，争夺之心在，我们冲突就会很大。

有人说这西方的法治你看那么好，不是讲先要为自己，法治规定大家的边界嘛，这就是法治，其实就是为了控制你的动物性的。这里又引出一问题，就是这利己到底好不好？因为西方社会就提倡利己，我们为什么创业？为什么去工作？最大动力是为了自己赚钱等等，这东西到底好不好？我们不说这东西好不好，这东西是一定存在的，因为我们只要是人，有这个动物性，为自己的那一分就一定存在，在某种程度上它确实可以促进我们社会的发展。

比如我为了赚钱玩命工作，别人5点、6点下班了，我天天晚上干到12点，我的业绩上来了，我为了多挣钱，所以为了我，你看我在进步，你看多好啊！是可以进步，但是我们必须了解，它带来的副产品也很大，因为为自己的时候，你为自己有目标、为自己到底得没得到，你得到了开心一会儿，下一个目标出现了你又想得到，这得到之心是永远没有满足的，是永远不断地冒出来的，所以你刚高兴一会儿，又要为下一个去抢去了，这时候你又要在里边痛苦，没得到，坏了，那就痛苦了。没得到是最痛苦的，所以我总想得到。比如我就想发财，总想发财，可是总发不了财，痛苦吧！就像我37岁之前，总想发财，总发不了财，去各个神庙里边去拜、点香，居然一点效果没有，所以整天很郁闷、痛苦，我觉得那个时候对我心灵和身体的伤害是比较大的，就是整天很郁闷、不开心，所以如果为自己会带来很多副产品，就是患得患失之间会痛苦，其实这是可以进步的，这痛苦也是我们摆脱不了的，因为人的动物性你摆脱不了。

但是我们能不能进步呢？圣人们想的是我们到这时候怎么能进步呢？圣人们指出的理论是你有利他之心的时候，这时候开始进步了、提升了，如果这时候你真的放下自己了，放下得失了，坦然地为大家做事，这时候你会做得更轻松，而且做的效果比你玩命要获取那个做得更好，因为这时候大家都来支持你。那时候你是跟大家抢的，加班加到12点，别的同事恨你，你业绩那么高，结果我的业绩上不来，晚上把你的电脑格式化了，让你的资料全没了。大家争夺起来就会有冲突的，可是有利他之心的时候，大家都支持你，你很开心，往前走得突飞猛进，这时候没有了患得患失之心，你人生的纠结就少了很多。

所以客观地讲利己和利他，我们不是说把利己都给拍灭了，不可能的，您除非把人拿来，挨个儿脑袋做一手术，像电影《健忘村》似的，拿一个机器往脑袋一套，一扫描，所有人脑袋都一样了，理智都没了，把边缘系统都切除了。这是不可能的，只要我们大脑存在，我们就有利己之心，这是天生、与生俱来的，我们动物本能的一部分，但是如果全靠利己之心来维护社会的话，我觉得这社会就没好了，大家会冲突，所以这时候需要法来控制你，单单法来控制你还不够，还要利他之心来引领，我们要上升到更高境界，我们不能总是动物。

所以真正上升到更高境界，充满利他之心的人，这样的人在我们社会里边是凤毛麟角的，非常少的，可是我们每一个人又都可以更多地培养利他之心。在我们的听众朋友里边，包括我自己，我们这里边想做到圣人，完全是利他的是很难的，但我们可以尽量多地培养利他之心，减少利己之心，结果你会发现大家都来支持你，然后你的生活更幸福，大家生活也更幸福，您和大家都更幸福了，您说这不好吗？更少纠结了，您说这不好吗？更少冲突了，您说这不好吗？所以我觉得这是我们要去了解的，要去学习的。

如果您是个家长的话，您有孩子，您把这些东西传递给孩子，孩子也幸福。曾经有家长问过我，说孩子到一定阶段发展时候就要培养他的利己之心，他有自己领域的感觉，要培养这个感觉等等，你把这个给消灭了能行吗？不会消灭的，这是动物本性的一部分，你不可能把他大脑做手术给切除的，只要他是个人，他就有这部分内容，所以这部分内容我们只能用利他之心来淡化它，但是那个不可能消失的。

所以您如果越早地给孩子培养利他之心，孩子将来长大越圆融、越不纠结，因为他不在意这得失了，就会不纠结；如果在意得失，因为房子的一米土地、因为房子的一寸什么跟邻居开始干起来了，我为什么没争夺到，气死我了，我不活了，我上吊，您就不幸福，所以这就是古人讲的没有想通。古人说“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”您说这房子一米有什么呢？连秦始皇都不在了，万里长城归谁都不知道了，您就争这一米房子跟邻居打起来了有意义吗？所以您看为什么想不通？是因为纠结，患得患失，这样人就不幸福，为什么他不幸福、会患得患失？因为小时候没有受过这种好的教育，所以我们学这个，对孩子来讲特别有益。

对于公司员工来讲，我们上班都是白领，如果能在公司里边儿建立起来这种利他的文化，这利他的文化影响特别大。有的朋友来信说的，说为什么我在公司里边做个小领导，这老员工自以为自己资历老，来上班点一卯，转身就走了，很自然就走了，你管他还不行。这就是公司文化没有建立好，这要一点点耳濡目染地去学习，一点儿点儿学习，让大家建立这种利他的文化，这种文化要建立起来，要教育，要不断改变。如果有了这种利他的文化，企业里边就很少有摩擦，大家更和谐。而且大家容易拧成一股绳往前走，这样的氛围里边大家就更少生病。

所以您说利他文化能不能建立起来？就是符合“道”的文化能不能建立起来？我们能不能改变？是可以改变的，只不过这里边克服那个动物性是比较难，我们需要一点儿点儿克服，也不指望把它都给扑灭，没有可能，您不要说我都扑灭、为利他有什么意思？不要这么说，这抬杠的话，没人真正能把这个动物性扑灭了，给清除了，没有可能的，我们只不过更好地建立利他而已，建立利他就是让我们人向着更高的境界走，我们生活就更幸福，更少冲突，更加和谐，这是我们现在学习国学的一个重要目的。

所以老子这章里边儿上来讲得语重心长，我的话如此容易知道，如此容易去做，可是天下人不愿意知道、不愿意去做，这非常可惜的。言外之意是鼓励我们，你们要去做去，这么容易知道，这么容易做怎么不做？所以要去做去，我们别辜负老子的期望，人家已经把话讲得很透彻了，每一章都反复讲同样的内容，来来回回讲，那么我们努力去做吧。

各位亲爱的朋友，今天我们就聊到这儿，非常非常感恩大家的收听，这《道德经》还有九章了，我们一点儿点儿越来越接近尾声了，我为大家公益讲了一年的时间，我希望大家公益地去转发，我们就是让老子所讲的话别淹没在历史中了，别没人去做了，那是非常可惜的。

各位亲爱的朋友，我们明天这时间接着来聊《道德经》，我们明天不见不散！注：本文章来自“罗大伦频道”，感谢罗博士的细心讲解，这里分享的是文字版，语音版可以关注公众号收听：大伦书院。45