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第四节 业的自性
业的规律
业的规律是，善有善报、恶有恶报；未作之因，不会有果；已造之因，必定有果；业果会增长广大。
从天道最高处，到地狱最底层的六道众生，因各自的善恶业力，而感受不可思议的不同痛苦和快乐。《百业经》上说：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造各种众生，于轮回漂泊，业网甚广大。”今生的痛苦，来自前世的恶业；今生的快乐，也是源于前世的善业。就算是无恶不作的人，也可能因为前世的一点点善业，而暂时感受快乐，他这一生所造的恶业，虽然不会马上受到恶报，可是一旦在未来成熟时，还是会感受痛苦的果报。
经中又说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”自己所造作的业因，不管果报是快乐或痛苦，都会成熟在自己身心上，无法移转给别人。例如，为了照顾自己的父母、子女，造下了罪业，最终都会自作自受。上至佛陀，下至众生，都一定会受业报。
而且，业力会不断增长，就像种子很小，但可以长出大果实。在造作善恶业时，如果符合六种情形，果报的力量就会变得很大。其中，前三种属于内心，后三者属于外境。（接下页）
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1、内心的动机
（1）恒常忆念：比如，心里常想：我要修这个法门，持诵这个咒语。恶行也是如此，比如经常想要杀生。
（2）贪执：对要做的善行或恶行，有执着贪爱之心。
（3）没有对治：比如，做了善业之后，心里没有后悔；或是经常造恶业，没有加以对治。
2、造业的对象
（1）福田：造业的对象，是具功德者，称为福田。例如，依靠三宝福田，如果做十善业，功德更大，如果造十不善业，罪过也更严重。尤其在金刚乘中，上师是三宝总集的本体，所以依靠上师积善或造罪，功德或罪过就更大了。
（2）恩田：造业的对象，是对自己有恩的人，如父母、老师、亲友等，功德或罪过也很大。
（3）悲田：对于悲心的对境，像是久病之人、远道而来的客人，利益或伤害他们，功过也很大。
总之，不论善业或恶业，从动机和对境的大小之分，功德或罪过就有轻重的区别。
白业、黑业、黑白杂业
业，又可分为白业、黑业、黑白杂业三种。
1、白业：一件事从开始到完成的过程中，心念和行为都是善的业。白业的果报，会转生到三善道，享受天界、人间的富贵和安乐。（接下页）
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2．黑业：一件事从开始到完成的过程中，心念和行为都是不善的业。黑业的果报，会转生到三恶趣，承受痛苦。
3．黑白杂业：一件事从开始到完成的过程中，黑业、白业互相交杂出现。而黑白杂业，又可包括三种：
（1）心念是善业，行为是恶业：如果没有私心，对菩萨来说，身体和语言的七不善业有开许的时候。例如，大悲商主杀了短矛黑人。
（2）心念是恶业，行为是善业：比如，在发心时，是为了得到现世利益，而在行为上行持善业。
（3）心念和行为，是善恶交错出现：一件事从开始到完成的过程中，有时心念和行为都是善的，有时心念和行为都是恶的。
因为善恶业交杂而作，所以果报是生为零散而居的天人，以及生在四大部洲的人，这就包括了我们。也就是说，生在这个世界的我们，其实是善恶业交杂的结果，也因此，我们的生命中，也是痛苦和快乐交错地出现。
引业和满业
业，也可分为引业和满业：
1．引业：是牵引心识投胎的业，决定这一世生在哪一道里，又名牵引业、总报业。
2．满业：是投胎之后，在一生里次第成熟的业，决定这一世的苦乐、寿命长短、贫富贵贱等种种差别果报，又名圆满业、别报业。
其中，满业又分为正报和依报：
1、正报：是指众生的五蕴，也就是众生各自的内在身心，是（接下页）
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随着众生个别的业力而形成。例如，善业可以召感健康、富有、心灵平静等等果报，恶业则会召感多病、贫穷、不安等果报。
2．依报：是指众生身心之外的生存环境，是由众生的共业而召感的。例如，善业会投生在容易生存、美好的环境，恶业则会召感生存不易、危险困厄的环境中。
而引业和满业的结合，决定了众生这一世的生命状态，又可分为四种情况：
1．引业善，满业善：例如，转生到人天善趣之中，感受健康、富有、心灵平静等人天快乐。
2．引业恶，满业恶：转生到三恶趣之中，感受恶趣的各种痛苦。
3．引业善，满业恶：转生到人天善趣之中，但感受疾病、贫穷、常怀忧恼等痛苦。
4．引业恶，满业善：转生到三恶趣之中，但在那里享受快乐，例如，饿鬼道中的大力鬼。
果报成熟的顺序
果报成熟的先后顺序，会受到一些因素的影响：
1、业的轻重：不论善业或恶业，果报比较严重的会先成熟，让我们先感受到。
2、靠近临终的远近：如果轻重的程度相等，则越靠近临终的念头，会越先成熟。也就是说，临终前的念头行为是善或恶，对我们往生的去处，会影响很大。即使生前做了很多善事，修了很多善法，但临终时被贪嗔痴等烦恼所扰，升起了恶的心念或愿力，就会使恶业先成熟。（接下页）
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3．串习力的大小：如果距离临终的远近也相同，那么以前串习力比较大的业，会先成熟。也就是说，做得越多、越习惯的业，会先成熟果报。
4．造业的先后：如果串习力也相同，则会按照造业的顺序，先做的就会先成熟。
而依果报成熟的时间，就可粗分三类：(1)现世现报：这一世造业，果报也在这一世现前。(2)下一世受报：这一世造业，下一世受报。(3)这一世造业，在第三世或经过多世以后，才会受报。
有些人会怀疑，如果因果真的不虚，为什么有些人一辈子做尽坏事，却仍然享受财富、名利、地位呢？这不是没有果报，只是还没有出现。这就像大鸟在天空飞翔时，地面不会有影子，一旦即将飞落地面时，会出现庞大的影子。同样的，现在做伤天害理之事，却享有财富地位的人，是过去累积的福报成熟了。而今生所累积的恶业，等到因缘成熟时，恶业的力量发挥出来，就会承受恶果，而且通常是极为悲惨的大痛苦。
「因果业报的故事」
佛陀头痛的因缘
从前，印度舍卫城的国王攻打释迦族的城市，杀了八万名释迦族人。佛陀是释迦族人，当族人被杀戮时，他觉得头很痛，弟子们问原因，佛陀就说了过去生的因缘。
佛陀说，这群释迦族人在过去世，曾是一群渔夫，有一天捕（接下页）
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到两条大鱼，没有立刻杀死，而是捆绑在柱子上。这两条大鱼干渴万分，不断痛苦地挣扎，于是发下恶誓：“我们没有伤害这些渔夫，他们却杀死我们，但愿来世我们也杀死他们。”而释迦牟尼佛在那一生，是一个小孩，看到两条大鱼不断挣扎的样子，就笑了起来。
到了这一世，这两条鱼转生为舍卫国的国王帕吉波和大臣马拉洛，而当时一起被杀的鱼群，则成为舍卫国的军队，一起攻打释迦族人。佛陀说，因为那一生的他，对两条大鱼没有一点慈悲心，反而觉得好笑，而引来现在头痛的苦果。如果他这一生没有成就圆满的佛果，也会被舍卫国的军队杀死。所以，连殊胜伟大如世尊的人，也不能逃避恶业的果报。
神通第一目犍连之死
佛陀的声闻弟子之中，神通第一的是目犍连，但他也逃不过业报，最后被外道杀害。
有一次，目犍连和舍利子以神通力，一起到地狱利益众生，看到外道的本师饮光能圆死后生在地狱，受着无边的痛苦。他请两位尊者返回人间时，转告他的弟子们，说他转生到地狱了，他的宗派教法是不正确的，真正的善行正法，只有释迦牟尼的教法才有。希望弟子们放弃自己的宗派，随学佛陀的教诲。此外，在他死后，弟子们将他的骨灰做成灵塔，使得他每次被供养时，都感受到炽热铁浆有如大雨打在身上，非常痛苦。所以，请弟子不要再供养他的灵塔了。
两位尊者回到人间，舍利子去转告饮光能圆的信徒，可是他和外道没有因缘，所以他们没有听见。目犍连知道实情后，就独自前往，再次告知外道。没想到这些外道一听，非常愤怒，认（接下页）
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为目犍连侮辱毁谤上师，还故意贬损他们。于是外道聚集所有徒众，用石头把目犍连打得血肉模糊、惨不忍睹。
其实，依照目犍连尊者的修行成就，就算集结三界众生的力量，都不能动他一根汗毛，何况这些外道呢？但由于过去恶业成熟，使得目犍连像凡夫般脆弱，当下连神通也想不起来。舍利子一听到坏消息，赶到现场，看到好友的惨状，非常悲痛，就把他的法体包起来，背到祇园。
舍利子和许多阿罗汉都悲伤地痛哭。这时，目犍连从重伤状态中，以神通力重新恢复生机，告诉他们，这是他过去所做的恶因成熟，现在必须承受恶报，要大家不要伤心，自己就要涅槃了。舍利子说：“我的好友目犍连死去的消息，我连听也不愿听到，何况是亲眼见到他死去呢？”于是舍利子与众多阿罗汉一起先趋入涅槃了。紧接着，目犍连也趋入涅槃了。由此可知，即使神通如何广大，也逃不出恢恢的业网。
龙树菩萨之舍生
印度的龙树菩萨是伟大的成就者，乐行国王是他的好友，两人是同一命的两个化身，同一天出生，寿命也会一样长。而龙树菩萨成就了寿命自在，乐行国王也就一直不死，因此王子们相继去世，却没人能继承王位。
有一天，小王子的母亲做了一件五彩锦缎的彩衣给他，小王子说：“等我登上王位时，再穿上这套衣服吧！”母亲说：“你没有登上王位的机会，过去你有很多哥哥都往生了，也没登上王位。因为你父王和龙树大师是同一命，而大师已经成就寿命自在，你也不要期待你父王会往生。”（接下页）
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王子就问：“我该如何得到王位呢？”母亲说：“龙树大师是位大菩萨，只要有人有所求，一定会布施，你去请求大师布施他的头，除此之外，没有其他办法了。”
于是，他去请求龙树菩萨，龙树菩萨坦然地说：“可以啊！你自己拿刀来砍。”王子拿宝剑砍向龙树菩萨，但无论如何使力，却都是在空中虚晃，弄到自己筋疲力尽，也无法伤害菩萨。
最后，龙树菩萨慈悲地告诉他：“我在五百年前，就完全清净了兵器砍割的异熟果报，任何兵器都无法伤害我；如果你真的想要我的头，最好去找一根吉祥草来。”原来，过去世龙树菩萨曾在僧众结夏安居时，担任管戒律的掌堂师。通常结夏安居时，为了表示道场已经清净，地上会铺放吉祥草，而他在采割吉祥草时，不小心杀了一只小虫子，虽然是无心之过，但是也造了杀业。
所以龙树菩萨说：“我杀害这只小虫的异熟果报，还没有清净，你可以用吉祥草砍下我的头。”王子拿了一根吉祥草，轻轻地就切下龙树菩萨的头。伴随着“我今往生极乐刹，将来亦入此身体（注解1）”的声音，龙树菩萨趋入了涅槃。
像龙树菩萨如此的大成就者，还要承受这一点点的异熟果报，何况轮回在六道的我们，天天都在造恶业而不自知，不知何时才能从轮回中解脱呢？
供养豌豆转生为转轮圣王
同样的．一点小小的善行，也能成熟很大的善果。（接下页）
注：
1 根据印度佛教历史记载，龙树菩萨圆寂之后，他的法体和头部变成两座山，如今在印度南方。将来龙树菩萨会重入此身体，重新弘扬中观的般若空性。那时，时轮金刚的军队也会降临人间，摧毁外道，建立大乘密法。
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以前，有一位我乳轮王，前世非常贫穷。有一天，他拿了一把豌豆，想去城里看一位新娘，半路上遇到见德护如来，顿时生起无比的信心，就将手上的豌豆，撒向如来作供养。其中四粒豌豆落入佛的钵中，两粒触碰到佛的胸前。以这清净供养的功德，四粒落入钵中的果报，让他转生为统治四大洲的转轮圣王；碰到胸前的两粒，其中一粒让他成为四大天王的主尊八万年，另一粒让他转生为三十三天的第三十七代帝释王朝，和帝释天齐名，掌理国政。
像这样，小小的发心，却有不可思议的福报。《贤愚经》上说：“虽然是微小的善行，不要以为无足轻重，水一滴一滴的积聚，慢慢也会充满整个大容器啊！”所以，我们要随时观察自己的心念是善还是恶，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。"
微不足道的善业，也能产生不可思议的果报，所以不要认为只有一点点就不屑一顾。同样的，千万不能认为罪业微小，就以无关紧要的心态而轻忽，否则，成熟的果报相当严重，到时候痛苦一定是自作自受，任何人都替代不了。如同寂天菩萨所说：“刹那造罪业，数劫住无间，况无始轮回，积罪失善趣。”如果没有从小处着手，一刹那所造的恶业，也会数劫留在恶趣中，苦无出期。
比如，我们平时念一句咒或佛号，供一盏灯、一朵鲜花、磕一个头，对佛塔、佛像转绕一圈，或是以观想的方式，将随时随地看到的美景或物品，幻化成无限，供养诸佛菩萨等等，这些善业看起来非常微小，但实际上果报非常广大。同时，对于别人所做的微小善业，也不可以轻视，要发自内心随喜他人，能够诚心随喜，功德也非常广大。（接下页）
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「七种不善业的开许」
分辨善恶业和果报的大小，不是根据外相，而是以内在的发心和强弱而定。就像树根有毒，枝叶花果也是有毒的。虽然从外表看不出内在想法，但我们应当清楚自己的起心动念，不能以发心清净作为借口，实际上却是为了满足私欲而行恶，还自称是利益众生，这样就会造下严重罪业。反之，如果一个人的意念是清净的，丝毫不涉及私欲，他的所作所为就是善业。
因此，菩萨在毫无私心、意念完全清净的状况下，十不善业中，七种身体和语言的恶行是被允许的，但意念上的恶业，完全没有开许。
杀业的开许
释迦牟尼佛的前生，曾经担任五百位商人的船长，带领他们到海中取宝。在大海上，遇到一个名叫短矛黑人（注解1）的强盗，要杀掉全船的人。船长心想：“这五百位商人全是不退转的菩萨，如果强盗杀了他们，一定会堕入地狱无数劫，不得超脱，十分可怜。如果我把强盗杀了，他也不会因此下地狱，还是我自己下地狱吧！”
因为船长是大菩萨，为了保护五百位商人，又不忍强盗受无边地狱之苦，就杀了强盗。船长没有嗔心，没有私心，满怀慈悲，所以并没有因为杀生而下地狱，反而因伟大的发心，圆满了七万劫的善业资粮。（接下篇）
注：
1 短矛黑人：他被大悲商主以短矛杀死，而“黑人”是恶人之意，以此而得名。
