基督论学习（3）：两种弥赛亚的盼望

弥赛亚是基督非常重要的思想，它和犹太教的弥赛亚有何不同呢，圣经是如何描述这个议题呢？历史上对这两个主题有什么讨论呢，下面简单地根据本人的读书笔记看看吧。

具体参考：

林鸿信：《系统神学下》（台北：校园出版社，2017年），页898-910。

弥赛亚是上帝的受膏者意思，它和耶稣联合起来翻译中文就是上帝选立的拯救者。圣经是弥赛亚思想的根源地，旧约圣经是对弥赛亚的预言，其焦点集中在对弥赛亚的盼望；新约的焦点是见证基督是弥赛亚。以赛亚书和希伯来书是研究新旧约弥赛亚观最好的池子。下面我们看一处经文：

来1:1－2 　神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

1:1-2 God, who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets,Has in these last days spoken unto us by his Son, whom he has appointed heir of all things, by whom also he made the worlds;

旧约的弥赛亚具有浓厚的神秘性、救赎性、历史性和犹太性。所谓的神秘性，就是旧约没有完全告知弥赛亚救赎的完全内容。历史性是指弥赛亚具有千年疑问：弥赛亚之救赎何时来？现在是否已经来了，还是我们要继续等候？犹太性是指非犹太人是否要成为犹太人之后才能获得上帝的拯救。

千年难解的议题在耶稣身上被完全启示的一览无遗。因为新约的弥赛亚观在耶稣身上显得具有启示性、应验性、延续性和普世性。它一方面启示和验证了旧约弥赛亚观的神秘面纱，揭示了旧约弥赛亚救赎的真实性，同时也告诉我们新约弥赛亚更具有普世性，超越宗族，语言，肤色，习惯等。

我们敢断言，研究和探讨弥赛亚的观念是不能废掉新旧约的任何一处经文，它是一个整体。关于圣经弥赛亚的国度，可以用一个词既济未济来形容（Already,not yet)。我们可以看一个表格。

当普适性和犹太性相互碰撞的时候，就产业一个实用而又非常难处理的问题，我们要如何处理教会团体和犹太团体关系的问题。历史上对这个问题曾经进行多样化的讨论。最早讨论这个问题的是新约作者使徒保罗，它在很多著作中讨论过这个议题。众多的教父对这个问题也有非常多的研究和探讨。今天我们对这个问题讨论最直接的影响就是两位改革家的态度：马丁•路德和约翰•加尔文。

路德对犹太人的态度是前后不一的，他一开始认为不应该仇视犹太人，应该对他们传福音，后来由于对犹太人的宣教计划失败后，无论从宗教的角度和还是从个人的角度，路德都视犹太人为可咒诅的族类，即使没有除之而后快的心声，也有你遭灾我不帮助的意思。路德的思想成为以后德国教会对犹太人一贯的态度，也是法西斯对除灭犹太人找到一丝前所未有的历史支持。

约翰•加尔文对这个问题的看法根据林先生的表述是比较成熟的。他认为在信仰的层面，犹太人和一般的人都一样，要归信基督方可得救，没有任何的特权可言。但他同时又强调基督的盟约并没有废掉上帝与亚伯拉罕和他后裔所立的血统之约及约的祝福。

根据圣经和圣贤的著作，近代对这个问题的处理出现了两个神学光谱:圣约神学（Covenant Theolgy)和时代主义（Dispensationalism)。前者是以约的角度来构建上帝救赎计划的主轴；后者是将上帝的救赎计划分成若干个时代（Dispensation），不同的时代，神有不同的计划和作为。两者都是属于改革神学的保守派，对犹太人的问题上却采取不同的主张。

圣约神学对犹太人采取的替代论（Supersessionism，Peplacement Theology),主张教会替代了以色列，根据的经文是希伯来书8章13节：

8:13 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

In that he saith, A new covenant, he has made the first old. Now that which decay and wax old is ready to vanish away.

因而他们拼命地向犹太人传福音，犹太人只有完全接受耶稣才能完全得救。

而另一个神学光谱是时代主义（Dispensationalism)，他们认为犹太人是上帝救赎计划的重要的一环，犹太国的复兴会有利于神国福音的发展，因而他们特别支持犹太复国与发展。

下面简单地分述犹太人和基督教对于弥赛亚的不同观点。具体请看原著。

小结

弥赛亚是犹太教和基督教共同关注的主题，犹太信仰和基督信仰的关键点在于是否承认耶稣为基督是上帝的救赎的计划。我们今天要作的是把基督的道讲清楚，然后践行基督的十字架之路。