【论语导读】1.2 孝悌为仁之本

【论语导读】1.2  孝悌为仁之本

在《论语》学而第一篇第二章，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这段话不是孔子说的，而是孔子学生有子说的，在第一篇中还录有曾子说的话，说明《论语》的主要编撰者是有若与曾参的学生。小程子曰：“论语之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以‘子’称”。《论语》中，孔子弟子而被尊称为子的有四人：有子、曾子反复出现；而冉子、闵子偶或一见。有子在《论语》开篇出现三次，仅次于孔子，足见当时其在孔门弟子中地位举足轻重。

有若姓有，名若，字子有，为孔子晚年所收弟子，少孔子四十三岁。《孔子家语·七十二弟子解》称其“为人强识，好古道也”。《史记·仲尼弟子列传》有记载：孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎：“月离于毕，俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”据此可知，有若因相貌气质与孔子相像，故孔子辞世后，弟子们尊其为师，又因其不能回答弟子提问而被众人哄下师座。在《孟子·滕文公上》则将这些弟子坐实为子夏、子张、子游：昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！”从中也可见曾子没有盲从推有若为师。有若虽然长得像孔子，也遵循孔子思想，然与孔子还是有相当距离的。有若不在孔子认可的孔门十哲名单中，也不象曾子那样被后世封圣，但有若之贤还是可以肯定的。

本章有若这段话提到了儒家思想最重要的两个概念，一个是仁，一个是孝。有子认为，孝悌是行仁之根本。但如果认为孝悌是仁的本质，就与孔子的思想有偏离的。仁者爱人，仁的本质是爱人。仁，正如其字形，二人也，反映两个人之间的关系，最好的就是爱，爱才可以使人类长久共存。把仁反映在人与人之间的关系，出现在父母与子女之间，那要讲孝；出现兄弟姐妹间，讲悌；出现在君臣上下级之间，讲忠；出现在朋友之间，讲信；出现在夫妻之间，讲爱。在这五伦关系中，有直接的血缘关系的，就是父母与子女，兄弟姐妹之间。儒家讲为仁，推己及人。显然，孝悌是这五伦中的核心，孝悌为本，可以说是天经地义，但也不是说就完全可以无条件的。其他讲忠，讲信，讲爱更都是有条件的。孔子推崇中庸之道，是反对无原则的愚忠、愚信、愚爱。俗话说百善孝为先，但有了孝，并不等于就能尽忠，很多时候，是忠孝不能两全。孝子可能多出忠臣，但不是绝对。这里有子主张事君之道，不犯上作乱，体现了忠。而孔子则说事君之道必须合乎道义，所谓“以道事君，不可则止”。孔子又说：“君使臣以礼，臣事君以忠”。换句话说，如果君不以礼待臣下，臣下是不必忠心耿耿的。因此，有子的这段话，看似有一定道理，然而并非无懈可击，说得不够圆满，逻辑上是有缺陷的，不完全符合是孔子的思想。也就是说行孝悌，与不犯上作乱没有必然联系。虽然儒家强调修身、齐家、治国、平天下，有先后的次序，修身为本，而修身重要一环是行孝悌之道，孝悌是做人修身之本，但不等于能说是仁的思想本质，这点是需要明辨的。我认为，有子把孝悌修身，与不犯上作乱之间做了不必要的没有逻辑的演绎。如果可以删节的话，我建议，这段只留下没有争议的后两句话就好了：有子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 更为确切，后一句应该为：孝也者，其为人之本与！所谓百善孝为先，孝道比悌道，更为根本。

作为历朝历代的国家统治者，无不希望政权稳定，社会上无一犯上作乱者，喜欢天下人皆做奴才般的愚忠，自然重视有子这段话，依此也会大力提倡孝悌之道，甚至立法，把不孝当成重罪来处罚。所以有子这段在逻辑上有所欠缺的话，堂而皇之摆在《论语》中第二段，一直没变，我想有一个主要原因是掌握删改权的统治者喜欢。然有意思的是，有若并没有因此得到历代统治者的追封。

白云山人20170120羊城