再游崂山北九水

爱青岛，更爱崂山。

爱崂山之山，高伟壮阔，挺俊俏险，雄踞中华万里海岸线山之最高；爱崂山之水，顺势而下，遇峰绕转，曲折流畅，潭潭由白链相连，使人流连忘返；更爱崂山之文化，丘处机，张三丰心底悟道，静处炼丹；更有崂山道士，穿墙自如，道法了得。

得意潭边谈得意

因年年办理崂山登山家庭卡，每年不知道要游览崂山多少次。次次游崂山，每次游而不厌，登而不烦，看而不悔。因为每次都能找到新的发现与乐趣，每次都能有新的感受与相识。

今日早饭后，驱车再入崂山，重游北九水！在行车前往的路上，儿子故意考问妈妈：“这个景点为何叫北九水？”

问题之简单，让妈妈立马有了十足的成就感，自豪解说到：“因为在这个景点有“九水十八潭”之绚丽景色，并位居崂山之北麓，故取名为北九水。“

“那九水十八潭指的是哪些？”儿子接着问道。这个问题，母子探讨一番，却也是总也说不齐全。

我心喜，这趟北九水之行，定当有料，定会别有洞天。又是一次截然不同的崂山之行。

照例第一站是九水之一水。

一水取名“上善”，其有一潭，为“至柔潭”。“上善”取自老子《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说，天下最高的善就像水一样，水它浇灌着大地，滋润着万物，利益万物，但它却和万物莫有一争。大家“好上恶下”，水就流向大家不喜欢的“下方“。这种品质，品性；这种行为，这种作为，最接近于”道“的真谛与内涵。

“至柔”取自《道德经》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。人的牙齿很坚硬，人的舌头很柔弱。但人老之时，牙齿都掉光了，而舌头却还是好好的。这就是至柔的道理。正如“滴水穿石“，水看似是柔弱的，石头是坚硬的，但水滴天长日久的滴答击打，石头也会被水滴穿透。

讲解这些后，儿子投来敬佩的眼神，妻子展现了深爱的微笑。我偷偷乐于近段时间我研读了诸子百家，多遍领会《道德经》。

观赏美景之余，领略人生态度与生活哲理，总是让人如此的激动与幸福。这也许就是文化的力量，就是历史的厚重。

受到鼓舞的我越讲越来劲，听的有趣的母子越玩越上心。谈笑之间，竟然到了二水，三水，四水……

一路走来，一路研讨，竟然轻松的到达了终点潮音瀑。余兴未了之情，道教之清心静宜之思考，恰恰印证在观瀑亭上民国所提的一副楹联：“试循一水二水以至九水历尽白石清流始叹观止，无论闲人忙人凡是游人来从红尘热坂那不意消。”

回程路上我在想：景因文化方为盛景；文化赋予景观以历史的温度。崂山，正是山水一体，道教文化浸润其间。

一座山，一道教；山海一色，文景一合。中国的历史与文明，就这样传递着，流传着，善与美就在人民的心中永远的流淌着。

附:

清心潭

“清心”出自《庄子》。说：皇帝问广成子如何治身可以长久时，广成子说：“至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。心静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”道家认为：清静是天下的根本，否则就不能很好的生存，但也不是让人清心寡欲，而是要保持一种心态。

得鱼潭 “得鱼”源自于《庄子》。“鉴者所以在鱼，得鱼而忘鉴；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意为忘言。”道家认为：天下没有值得固守的东西，当时解决了问题，过程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，积成累赘不利于养生。 中虚潭 “中虚”取自《庄子》：“彼节者有间，而刀刃者无原，以无原入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“中虚”就是中间有空虚的意思，援引于疱丁解牛。这里是想告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到能发挥长处的空间。或理解为像庖丁一样做到游刃有余，顺势而为。 有间潭 “有间”取自《庄子》。“彼节者有间，而刀刃者无原，以无原入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到能发挥长处的空间。