《诸神的面具》：还原神化的“偶像”

在这世界上的偶像比真实的事物还多。——尼采《偶像的黄昏》

1. 神坛上的偶像

从“偶像”角度而言，当今的社会和古代社会根本上并未不同——每一种文化都有各自的一套偶像，而且有其“神坛”。对偶像崇拜普遍存在人们内心——其实质与神明地位无异，以它们为生活重心，以为只要得到它们，就可以提供给我们人生意义、保障、安全和满足。东西越好，我们就越希望它能够满足我们深处的需要和愿望，因此所有的东西都能成为偶像，尤其是美好的东西。但是这种将好事绝对化的心态，很可能会导致主体颠覆其他所有方面的忠贞，驱使你违反一切美好和适宜的界限。而其结果是无止境的失望、恐惧以及行为的越轨。

面对偶像的力量和带来的不幸，人们往往可以有以下反应：（1）责怪那些让你失望的事物，然后去寻找更好的事物——陷入循环；（2）责怪和惩罚自己——自暴自弃；（3）责怪和鄙弃全世界——使自己空虚冷漠。（4）最后一种，作者将其视为最高境界——对神皈依，以神为主、为父。考虑作者是个神学家，所言或确实有理。但作为非宗教信仰者，将其理解为“洞悉之后的通达”或许是一个不错的选择。

2. 诸神的面具

“诸神”的面具背后是什么？《圣经》中对这些偶像的描述是精细而复杂的，包括个人、社会、理性、心理及灵性等各方面。个人层面的偶像包括爱情、家庭、权力、成就、健康、身材、美貌、情感上被人需要等。还有一些是文化上的偶像，比如说传统社会中的家庭、勤奋、责任、道德；西方文化中的个人自由、个人实现、个人富足以及功成名就。其中对“人性良善”的一句评论掷地有声，使人深思：“我们若‘把一切孤注一掷在人性的良善’上，就是把其放在上帝的位置”。（将所有的筹码压在良善上的后果，不外乎邓小平爷爷那句“纯理想主义只有自杀一条路”。这句话并不是要否认良善和美德，即使从日常生活的世俗高度而言，只看见良善而不见事物的本质不啻为“幼稚”或“无知”。）

提姆·凯乐十分关注个人层面的偶像崇拜。如对金钱的追求：人总是希望证明自己是对的或者合理地，就这个问题而言比较是最有效的方式，所以人们喜欢上比较。在这个金钱至上的时代，金钱往往是最powerful的证据 ——或许我们需要一些“经济不景气的时候”，来让人再次考量经济的真正效力”。【但从经济学角度，经济衰退的后果也是惨痛的】

如对成就的痴迷——但成就本身能够回答“真正的大问题”吗？一味追求成功，以为成功是人生的唯一且终极目标，但成功的快感很快就会消失。对成功的过分执着，原因在于人们潜意识相信成功可以带来保障，将人对自己看法扭曲（膨胀对自己的能力的看法），认为最优秀才是信心的来源。——无论如何我们都必须怀着谦卑的态度，相信那些公共策略和先进科技（在解决人类困境方面作用是有限的，而自己本身也是有限的。认识到这一点很不容易而且是痛苦的。

3. 人与其偶像

人与偶像之间可能存在哪些关系？——不仅仅是崇拜与被崇拜者的关系。作者将人与偶像的三种关系，理解为婚姻、宗教和政治的隐喻——爱偶像、信靠偶像、顺服偶像（顺服偶像，引用一神论对异神/假神的强烈否定，隐喻将政治与观点对立，视为人与人的绝对对立）。

4.《诸神的面具》及其启示

首先谈谈《诸神的偶像》带给个人对生命意义的思考——对于功名、道德、爱情、金钱、人与人之间关系等生命基本成分的新理解。“所有你赋予终极意义的事物其实并不能给你带来终极的快乐，随着时光流逝无论什么的效力都会变淡。而其自身存在的最大的缺陷是“会导致主体颠覆其他所有方面的忠贞，驱使你违反一切美好和适宜的界限”，最终引发自己的、他人的不幸（正如“过犹不及”）。在行为和心性上，更好的选择是相信并遵守“美好和适宜的界限”，明白没有绝对的保障和幸福，明白自己以及自己所为效果是有限的，怀着自信与谦卑行事，考虑家人和社会。

正因我们没有终极的解脱方法，如不愿意局限于上述实用性的回答（也不愿意“皈依”全能的上帝），那么我们需要考量“上帝”究竟是什么？——不被神灵、已知局限，试图另外寻找问题的法门（近似真理了）。这种思考没有终点，一旦停止它便会固化，使其从流动的生命态转变为单薄的物化态——成为一个标志、任人附会的“形象”或“偶像”。

其次，作者对《圣经》进行的整体性解释和语境还原令本外行在震惊之余深感惭愧。初读《圣经》时，对“上帝”十分不满——强权（让亚伯拉罕的长子献祭，后来又让一只羊替代——生杀予夺的典型代表？），无理（利亚一直得不到雅各的喜欢，而美丽的拉结却能得到雅各的爱恋——宣传出身和容貌决定一切？），而且无聊（受伤的将军听从婢女、仆人、先知的仆人去约旦河洗浴七次得到治疗——意义何在？）。再看看作者如何阐释这三个故事的意义。上帝让亚伯拉罕将长子献祭——彼时长子对于一个家族而言意义非凡，是对亚伯拉罕的历练，使之成为基督、犹太之父的考验。雅各虽然盲目的喜欢美丽的拉辛，不喜欢付出真心的丑利亚，但上帝看在眼里：一则，利亚因神赐福有许多后代，拉辛不被赐福因而无子——彼时，子嗣对于妇女的意义亦非同小可，让拉辛无子是对拉辛和雅各极重的惩罚。二则，拉亚虽没有雅各的爱，但皈依上帝、被上帝选择，后来放下对雅各的执念，开始关注和热爱自己的生活——主神的眷顾，对于上帝的子民而言岂不是莫大恩荣。而受伤的将军的那则故事，则需要了解当时奴仆几近于无的社会地位，他们对于主人而言一钱不值。受伤的将军谦虚地听从了仆人的建议，摆脱自命不凡获得神恩痊愈。这三则故事，其实影射了许多“偶像”执念：亚伯拉罕的“偶像”是长子（为了长子而试图违抗上帝）、利亚的”偶像“是雅各的爱情（为了雅各而神伤不已）、雅各的“偶像”是美丽的拉辛（为了拉辛而不顾为他付出的利亚）、将军的“偶像”是其高高在上的“自尊”（为了在奴仆面前的摆架子，宁愿伤痛不愈也不肯听从仆从的劝告）。当然，后来他们都放下执念。