《阿弥陀经》法义百问录

净慧法师

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序言

诸位仁德：

《阿弥陀经》法义百问录，是吾师于二零零四年五月，回答几位同修弟子问疑所讲。今根据记录整理，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！

智慈礼拜

佛历二五五四年二月

西历二零一零年四月

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

诸位仁者：

今日是佛圣诞，法缘殊胜。诸位至此，有何疑惑，尽可问难；我将如实回答，不必有所顾忌；如永嘉大师说，“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”

问（为弟子请法，以下略同）：您是从什么时间开始修学佛法的？又是如何修学的呢？

答（为师开示，以下略同）：上世纪八十年代初我遇师、拜师后，开始闻修佛法。当时，承师传一句“南无阿弥陀佛”后，便静坐念佛。一阶段后，师问我：“身心有什么感受？”我答：“先是腿酸、腿麻、腿胀、腿疼，难以忍受；后是身体发热，走路身轻，不觉有身，似入虚空。心里欢喜，很是好奇，一句佛号，不愿舍离。初始梦中，心念佛名号飞腾于空；后来梦中，心念佛名号飞向于自心中，自心无量大，没有边际。”师开示说：“意不分别佛法，心不疑惑为师，身不惧疼痛，已破除我执；如肯继续苦修，将肉体证圣。”

问：您拜过几位师？是修行净土法门的吗？

答：我拜过二位师，都是密宗行人。

问：您能简介一下师承吗？

答：我拜的第一位师，师承于五台山法脉。且日中一食，不食烟火食，隐修世间。我拜的第二位师，师承于九华山法脉。

问：您通达禅理，修学过禅宗吗？

答：我曾亲近过师承于白马寺法脉的禅师，依此参学禅理，三年夜不倒单；这也是拜第二位师的因缘。

问：怎么是拜第二位师的因缘呢？

答：参学三年禅理，虽达气息脉停、定境现前、禅悦为食等；但夜不倒单很苦，白日里身有疲倦。第二位师传，不须夜不倒单，便可解决生理上偶尔“漏丹”的难题。由此，也为拜第二位师的因缘。

问：您修学净、禅、密二十多年，是如何认知不同法门的呢？

答：净土是接引初学人最为方便、最为稳当、最为易入的法门，是修学其它法门的

基础，有通宗、通教、通律之说。又是修学其它法门的最高形式；即禅不离净，密中有禅又有净。

问：禅、密中的净，在境界上有什么不同吗？

答：既有又没有。讲有不同，是禅观念止时，心识有净念，净念不离心；而不是思维念。又是密行神识离体时，识不离心，心不离佛，心识虽空，净念不空；而不是著相人念。正所谓是，念念净念本不同，念念相续五蕴中；净念相继来自定，都摄六根是纲领。讲没有不同，是净修达念佛三昧，三昧生，净念起；一即一切，一切即一；同与不同的名相又在哪里呢！

问：修行净、禅、密法门，于证悟上有什么不同吗？

答：既有又没有。讲有不同，法门有易入易出、难入易出、易入难出、难入难出。讲没有不同，法法平等，自择根基。

问：法门的易与难，是如何自择根基的呢?

答：易入易出有根缘,难入易出多福田;易入难出习气重,难入难出业障天。易得易失凡夫见，难得易失根基浅；易得难失有修证，难得难失悟破天。修行任何一个法门，都有上根、中根、下根的人。

问：为什么有法门的易与难呢？

答：平常一句口头禅，难入难出在其间；最为容易也最难，易入难出是当然。不易不难　任　君选，难入易出靠流汗；最为难也最简单，易入易出冒风险。

问：您能不能具体讲一讲，修学法门的易与难吗？

答：若讲，众生习重，恐生疑惑；若生谤毁，徒增罪业。若不讲，又恐贻误众生，两难全中择其重，只能略讲。平常一句四字洪名，不静坐念佛者，为难入难出。平常一句六字洪名，静坐念佛者，为易入难出。日夜禅行，心不离佛者，为难入易出。日夜密行，戒、法、功一体者，为易入易出。这只是对相同根基而言，不是固定不变。

问：末法时代，修学密宗法门的人多，是缘于此吗？

答：与此有关。但修学显密者多，得真密者少。显密者，只传真言密语；有密行之名，无密行之实。真密者，戒、法、功同传同受；无密行之名，有密行之实。我认为在家二众修学时，应首选净土法门。真密者，无大因缘、无大功德、无大坚固心，很难修学；出家二众，都难值难遇；何况在家二众。若东寻西找，多求得显密。还须讲明，福薄业重者，不宜禅修密行。《占察善恶业报经》中有云，“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心，修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少，及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧；应当先修忏悔之法。所以者何，此人宿习恶心猛利故；於今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能尅获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见；是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”

问：您既从一句“南无阿弥陀佛”开始修学，读诵过《阿弥陀经》吗？

答：《阿弥陀经》是我读诵的第一部佛经，法义铭刻于心，法理明悟于智。

问：《阿弥陀经》是佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，唯一住世的一本佛经吗？

答：佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，是以《阿弥陀经》为代表的一部，是三藏十二部中的一部；如《药师琉璃光七佛本愿功德经》，也将住世。

问：为什么以《阿弥陀经》为代表的一部佛经住世呢？

答：《阿弥陀经》与《药师琉璃光七佛本愿功德经》等，虽属契经，但含有佛法性藏；即《阿弥陀经》中，含有阿弥陀佛因地行菩萨道时所发四十八大愿心；《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，含有七佛因地行菩萨道时各自所发四、八、十二等大愿心。诸佛愿力功德不可思议，才有后五百岁时诵经称名得度，不须静坐念佛，也不须禅修密行；但仍须持清净戒，身心无杂染。

问：现世当中，有人说自己修行净土，不须静坐念佛，不须清净持戒等，便可游历西方极乐世界等；可以达到这样的境界吗？

答：现世当中，可游历西方极乐世界的修行人，是累劫精修，证得八地以上化身成就的品位菩萨，身心解脱，六根无碍，三界无碍，神足无碍等大自在。否则，是修行人冥想所致，召感大自在天魔入其窍；幻境现前，魔随其想，游历魔宫，误为极乐。况且，前者隐世无说，誓死不泄密义；后者显世有说，不知密藏何义！一部《大佛顶首楞严经》，是破五蕴魔的慧剑；末法时代，不论修学什么法门，都不能离开；若离开《大佛顶首楞严经》修行，将不知法义、不明法理，愚迷昏昧，难以成就道业。

问：为什么化身菩萨才能三界无碍呢？

答：在三界中，各星球都有天王镇守；在虚空中，都有虚空神住持；在各佛国土虚空边界处，也有虚空神住持；化身菩萨，报身已出三界，化身不受天王神力与虚空神力所摄。往生佛国土的众生，须佛与菩萨接引，绝不可能自去。否则，证声闻、缘觉果的圣人、各界天人、各类鬼神等众生，思维都能念佛，早到极乐世界去了；娑婆世界将如何安立!六道众生将如何存在!

问：《阿弥陀经》有几种版本,经文法义有区别吗？

答：从译经上有三个版本；分别为鸠摩罗什法师译、求那跋陀罗法师译、唐玄奘法师译；即《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》。经文内容有所不同，但法义相通，法理相同。

问：您能为我等释解一下《阿弥陀经》吗？

答：古往今来有很多高僧大德，以不同方式弘传《阿弥陀经》；如“疏钞”、“要解”、“白话解”、“浅释”等，法义尽详；不须重复释解。

问：您对《阿弥陀经》的要点法义给予方便开示，可以吗？

答：可以随缘请法，有重点的讲一讲。

问：《阿弥陀经》的经名应如何理解呢？

答：是以佛名号为题的经典，专门演说阿弥陀佛愿力所成就的西方极乐世界。阿弥陀佛因地行菩萨道时，发四十八大愿心，十劫坐道场，成就大愿力，并安立极乐世界。阿弥陀佛的愿力殊胜，成就的国土庄严。

问：《阿弥陀经》是大乘经典吗？

答：是大乘经典，见闻经名的功德不可思议，诵持经义的功德不可思议，依经中法门修学的功德不可思议！

【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目干連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。離婆多。周梨槃陀迦。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄俱羅。阿[少/兔]樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】

问：佛说法时，都是四众弟子具足；这里怎么没有在家二众呢？

答：明确佛说法对象很重要，在理解经中法义时，以免将自己等同于圣人，混同于大贤行列。这里，见闻佛说法的对象；一是大阿罗汉，没有阿罗汉果位以下的人间大众；当然，也包含在家二众。大阿罗汉与阿罗汉的根本区别，是有没有发菩提心，趋向菩萨道。二是诸大菩萨；大菩萨，是超越十地、等觉菩萨品位，证入妙觉的菩萨品位。三是忉利天主与诸天王及天众；诸天王都是菩萨示现，天众也多是菩萨示现的天王眷属；而不是普通的天人。

在其它经中，佛说法时，多是四众弟子具足。此经从法相形式上，属于契经；而从法义实旨上，却是佛法性藏。佛说法性藏时，甚深境界，法理妙义，四众弟子难解难信，易生疑惑。

问：您说的四众弟子有什么特别含义吗？

答：这里，主要是指凡夫僧与凡夫人。凡夫多无圣心、无圣行、无圣德、无圣智，而贪求圣果。又易失初心，易生曲心、执有心、著相心，而舍本逐妄。一世佛缘几世福，一世法缘种善根，一世僧缘未解脱，仍是生死轮回人。凡夫也存睿智者，依圣心、修圣行、证圣德、悟圣智，而不问圣果。又坚固初心，常生直心，看破有心，放下相心，而返本还源。一世佛缘永世福，一世法缘足善根，一世僧缘当解脱，谁是生死轮回人。

问：阿难是大阿罗汉吗？

答：阿难是佛的侍者；此时，从相上讲，未证入大阿罗汉道。而从实相上讲，是菩萨示现，早已超越大阿罗汉道。诵持经典，应重点理解义理，不应执著名相法相。离名相，是离文字相；离法相，是离差别相。名相实为爱见坑，有我有法两边行；蚂蚁啃瓜皮上转，难见心中主人翁。法藏无尽义理深，我法二空遁乾坤；当下三心了不得，内法自礼妙相尊。

问：如何理解离文字相与离差别相呢？

答：离文字相，是透过文字，知法义、明法理；法义为教体总持；法理为信、解、行、证过程中的原理。离差别相，是透过法相，知法体、明心地；法体为一教三乘，含世间法与出世间法；心地为戒体，又为众生心性本源。理解离文字相，是破智障；既不应用世智释解佛法，又不应以个人知见曲解诸佛知见。理解离差别相，是破法障；既不应用四相心受持佛法；又不应执著于一本经书法义而不顾三藏十二部，用一斑代观全豹。心行平等修慈悲，一孝佛与众生同；佛法世间根为孝，孝尽佛师僧君亲。一觉离世非有情，极乐世界莲花生；再无三界差别相，同根同貌同法名。

【爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。】

问：西方是地球的西方，还是太阳系的西方呢？

答：这里的西方，既不是地球的西方，又不是太阳系的西方；而是银河系的西方。极乐世界娑婆西，莲花藏里星河系；三品九辈是报身，阿弥陀佛愿力积。虽隔十万八千土，十念往生接引即；无生父母莲台现，不须仁者费心机。

问：如何理解一佛国土呢？

答：这里的一佛国土，是一尊报身佛国土；即卢舍那佛，是娑婆世界的教主。而不是一尊化身佛国土，在卢舍那佛的国土中，有无量化身释迦文佛。一尊报身佛国土，是一大千世界；即从地狱至大梵天，其中有一日一月运转，为一世界；一千个世界为小千世界；一千个小千世界，为一个中千世界；一千个中千世界，为一大千世界；一大千世界，也称三千大千世界。

问：极乐世界是一个星球吗？

答：极乐世界是一个星系，也是一大千世界，也是一尊报身佛国土；即阿弥陀佛，也有无量化身。

问：阿弥陀佛在说什么法呢？与释迦牟尼佛为我们说的法一样吗？

答：报身阿弥陀佛，所教化的菩萨，是十地以上的品位菩萨；十地以下的品位菩萨，是无量化身佛所教化。教体为通达诸佛境界，具足一切总持，成就无上正等正觉。法体为唯一佛乘，别无余乘；无世间法与出世间法的区别。极乐世界诸佛说法，与释迦牟尼佛为我们所说诸法，理义虽有相通，却又不同。相通为诸菩萨所行是；不同为无生灭法、无声闻与缘觉法等。

【舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯七重羅網七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。】

问：如何理解极乐世界的众生呢？

答：极乐世界的众生，都是阿弥陀佛愿力化现，没有三恶道众生，只有菩萨众。于菩萨众中，有边城品众生，为往生的新发意菩萨；有阿罗城、极乐城、安养城三辈九品众生，为不同品位菩萨；有各种奇妙杂色之鸟类众生，为阿弥陀佛神力法化示现；有主日、主月、主水、主火、主风、主地、主空、主方、主昼、主夜等神，虽为天道，实是化身菩萨示现。

问：如何理解极乐世界的无有众苦呢？

答：极乐世界的众生，没有分段生死,也没有生灭之身；只有变易生死与金刚不坏之身;一切所需,皆为妙有;自然没有诸苦与诸苦之名。

问：如何理解极乐世界的受诸妙乐呢？

答：这里的妙乐，是超越身外的一切物质享乐与自然享乐，是身有禅悦为食之妙乐，是心有法喜充满之妙乐。在此世界行菩萨道的人，虽是娑婆人，却可证悟并享受极乐世界的妙乐。人间净土，在圣人的身心中。

问：极乐世界是人心中的精神世界吗？

答：极乐世界是实有的物质世界，不是人想象中虚无的精神世界；星系是物质，楼阁是物质，栏楯、罗网、行树、金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是物质，莲花是物质，金刚不坏之身等是物质。只是一些生活所需物品是化现产生，此世界是生产加工产生；二者产生的方式与过程不同。佛是如语者、实语者，我宁可相信江河倒流、日月颠倒，也不相信极乐世界是虚无的精神世界。

【又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃頗梨合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃頗梨車[(王*巨)/木]赤珠馬瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光微妙香潔。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。】

问：七宝池是洗浴的地方吗？

答：七宝池中有八功德水，池中生长着青色、黄色、赤色、白色莲花；往生极乐世界的众生，从莲花中化生。

问：什么是八功德水呢？

答：池中之水，清澈、清凉、甘甜、轻柔、滑润、平和、去患、增益，充满香气，是戒善功德所成就。

问：如何理解功德庄严呢？

答：功德是福德与慧德圆满；福德是依戒行证得，慧德是依法修证得。庄严是庄重严饰，具足完美，没有缺欠。

问：我们现在的戒行法修，是功德吗？

答：我们现在的戒行，是受戒、守戒、持戒，未得无作戒等福德。所获戒福，为人天福报与出世间的资粮；出世间的无为戒福，才是福德。我们现在的法修，是修在生灭法中，依世间有为法行作，只证得人天智慧或声闻、缘觉智慧；又是证悟出世间智慧的基础。出世间的无为智慧，从自性中流出，才为慧德。

问：往生极乐世界的人，能立即花开见佛吗？

答：青色、黄色、赤色、白色莲花，为孕育化现众生的不同阶段；即根据往生人的功德不同，花开见佛的时间不同。发菩提心的大阿罗汉与辟支佛，往生到极乐世界时，能立即花开见佛；其他往生的人，要在莲花中孕育功德。

【又舍利弗。彼佛國土常作天樂。黃金為地。晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生常以清旦各以衣裓盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。】

问：天乐与音乐有什么不同吗？

答：极乐世界的天乐，无奏自鸣，演唱法音，闻者增福，随心喜乐。此世界的音乐，为人演奏，人乐和鸣，演唱俗音，闻者欢欣。既有凡圣之别，又有此彼不同。

问：我们常说二六时中，与昼夜六时有什么不同吗？

答：我们常说二六时中，是古人将一日一夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时，故称二六时中。在古印度时，将一日一夜分为初午、中午、后午、初夜、中夜、后夜。这里，佛用昼夜六时，比喻极乐世界的一日一夜。但是，极乐世界的一日一夜，相当于我们地球的一劫时间。

问：雨天曼陀罗华有什么特别之处吗？

答：如降雪一样，适意天花从空中飘落；这种天花不著触身体，所散发的香气十足，落地后又化去为没有；既为祥瑞相，又为众生喜见相。

问：极乐世界的菩萨，为什么还要供养他方诸佛呢？

答：十方世界的众生，都以供养诸佛为最胜福田；极乐世界的诸菩萨，也以供养他方诸佛为庄严天性福德。供养的时间为清晨，供养的物品为天衣妙花；往返为神足通，随心所愿处行，光速万倍太虚。

问：什么是天性呢？

答：对众生称自性；对证声闻、缘觉果的人，称圣性；对诸菩萨称天性，对诸佛称佛性。众生的自性，虽与佛同，但有次第；存在着被恶业习遮蔽与善功德具足的根本不同。

问：极乐世界的菩萨，还吃饭食吗？为什么要经行呢？

答：十方众生，依食而住；只是进食的方式不同。人为触食，有消化、吸收、代谢等。极乐世界的菩萨，思食来食，嗅其能量，直接吸收，没有消化、代谢等。极乐世界的菩萨经行，如同人饭后的散步；但散步时，闻法音，思法义，获法益，也为法事。

问：有的法师讲，自己有尽虚空遍法界的无量财富；您也如此吗？

答：在十方世界中，一切法宝为诸佛法性妙有；无一句一偈为我有，我只是一乞法者，也是十足的可怜悯者。一切财宝为诸佛法藏妙有；无一丝一毫为我有，我只是一乞食者，依靠众生恩赐天年。赤身裸体来世间，去时还是握空拳；气偿清风肉还泥，一尘不染心飘然。亏诸佛恩应作报，欠众生债当奉还；续佛慧命常往返，来去自在无挂牵。

【複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鵠孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土無三惡趣。舍利弗。其佛國土尚無三惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土成就如是功德莊嚴。】

问：共命之鸟是鸟的名字吗？

答：这种鸟二头、二心、一身，故称共命。

问：奇妙杂色之鸟，出和雅音，是日夜啼鸣吗？

答：各种鸟鸣的时间不同，轮换交替，定时而啼；如此世界，晨闻鸡鸣，日闻鸟啼。

问：其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，是语言吗？法义与三十七道品有区别吗？

答：各种鸟鸣音声，不是极乐世界的菩萨语言；而是在欣赏美妙音声的同时，引发自心思维法义，与鸟音产生共鸣的效果。三十七道品，为三十七种超越轮回的路径，证得解脱的方便大道。在三十七道品中，前十二道品中，四念处是观察身心不净，苦迫无常的四种正念；即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；对极乐世界的菩萨，已不适用。四正勤是积极断除恶法，增长善法的四种精勤努力；即已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生；对极乐世界的菩萨，早已过时。四如意足是四种使修行能如意成就的力量；即欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足；对极乐世界的菩萨，已不需要。后二十五道品中，是世间与出世间共修法，极乐世界的菩萨，也应修行。五根是能生长一切善法的五种根源；即信根、精进根、念根、定根、慧根。五力是能破除一切恶法，生长善法的五种力用；即信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支是七种能趣人觉悟的心要；即择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、慧觉分。八正道是能远离轮回，悟入圣道的八种正确之道；即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

问：修行佛法，人与菩萨还有不同吗？

答：佛法有二种；一是共法，一切人天与菩萨共同修行；二是不共法，只有佛菩萨才能修行。

问：如何理解念佛、念法、念僧呢？

答：世间人应修行于念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍的六念处；极乐世界的菩萨，已得清净具足戒，功德超越诸天，具足慈、悲、喜、舍，故不须念戒、念天、念舍。而念佛、念法、念僧，是世间与出世间共修法，极乐世界的菩萨，也应修行。但是，在世间行菩萨道的人，应修六念处。

问：在世间行菩萨道的人，念佛、念法、念僧还有其它法义吗？

答：念佛，为诵念佛十种名号法义，并依法理行持，证得无量功德。对于在世间行菩萨道的人，念佛还为，无量劫恭敬父母、僧人、长老、菩萨、诸佛，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨念佛，为让众生证得安稳快乐，不为自己获得安稳快乐；常以出世间心、出家心，修无为法。念法，为诸佛所说妙法最上，依法修行才能证得现在果报。在世间行菩萨道的人，念法还为，无始无终、无有时节，受持正法，真修实干；永断烦恼，永脱诸相，永离生死，成就佛道。念僧，为诸佛圣僧，佛、法、僧一体三宝。在世间行菩萨道的人，念僧还为，众生福田，无比清净，无漏无为，心地调柔平等，于世间无所取著，常护菩提心性。

问：在世间行菩萨道的人念戒、念天、念舍，还有其它法义吗？

答：在世间行菩萨道的人念戒，为有戒不破不漏，戒无形而心持，善行可得具足。戒为诸佛妙宝，菩萨住戒生心。念天，为唯一佛乘，作各界天主不是欲望所求，而为度脱天众；菩萨知三界无常，诸法无我。菩萨为一切众生，勤修第一义谛，以明心见性为了义，以证悟出世间智慧为究竟。念天，不是世间的知见觉，而是出世间的知见觉，世间众生无法思议。念舍，为菩提因，常修布施，常行惠施；以布施因缘，破除众生贪著烦恼，让众生获得欢喜安乐。

问：百千种乐音，同时俱作，还能分辨什么音声吗？

答：虽百千种乐音，但在不同区域，可闻不同妙音；虽同时俱作，但区域不同，乐音也不同；如世间人走进山谷，可闻荡音；如进入林中，可闻风吹叶鸣等。

【舍利弗。于汝意雲何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛已來於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩亦複如是。舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。】

问：阿弥陀佛的无量光明，能遍照此世界吗？

答：阿弥陀佛的无量光明，照十方国，无所障碍，当然能遍照此世界。只是众生肉眼不得见，难获法益。静坐念佛的人，心清净时可朦胧见，获得法益。只有禅修密行能入定的人，才能明观了见，获大法益。

问：阿弥陀佛的无量光明是什么样的呢？

答：清晨中，从西方天空涌现簇簇红色光团，温馨柔和畅然，照触身心，轻安喜悦。

问：佛还有寿命吗？

答：佛已证生死解脱，无生无灭，来去自在，与虚空同体，与法界同存，当然没有生灭的分段寿命。

问：为什么佛说彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫呢？

答：这里佛说彼佛寿命，是阿弥陀佛住世教化众生的时间；极乐世界菩萨的寿命，从花开见佛至成佛住世的时间；用人的时间概念去衡量，极乐世界的一日一夜，相当于此世界的一劫时间；故此为无量无边阿僧祇劫。

问：劫是如何计算的呢？

答：劫为自然灾难，又为时间循环周期。分为小劫、中劫、大劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。以此世界人的时间概念去衡量，一小劫的时间为，从人十岁开始计算，每百年增一岁，增至八万四千岁；再从八万四千岁开始计算，每百年减一岁，减至十岁。此世界在一大劫中，含有成劫、住劫、坏劫、空劫。此世界在住劫的小劫中，每经过十二万九千六百年，要出现一次自然灾难；古人称为混沌。

问：阿弥陀佛才成佛十劫吗？

答：阿弥陀佛久远劫来，早已成佛；但在极乐世界作教主的时间，以此世界时间计算，为十大劫。

问：极乐世界如何有无量无边的声闻弟子，皆为阿罗汉呢？

答：在此世界中，三果阿罗汉圆成后，可发菩提心，往生至极乐世界的边城品；在边城品中，要继续圆成阿罗汉道果。阿罗汉道果圆成后，再证入下品下生的菩萨品位。于十方世界中，往生至极乐世界边城品中，继续圆成阿罗汉道果的新发意菩萨，当然是无量无边。

问：在此世界中，一果阿罗汉至阿罗汉往生至极乐世界，证入下品下生的菩萨品位，须要多长时间呢？

答：佛于《大般涅槃经》中说，一果阿罗汉，须要八万劫时间；二果阿罗汉，须要六万劫时间；三果阿罗汉，须要四万劫时间；阿罗汉，须要二万劫时间，而且，必须发菩提心。

问：为什么须要这样长的时间呢？

答：证入不同阿罗汉道果的人，须发菩提心，培育功德。以此世界人的时间概念去衡量，时间很漫长；但对证入不同阿罗汉道果的人，在色界天中，时间非常快，觉察不到漫长。

问：于极乐世界边城品中，继续圆成阿罗汉道果的新发意菩萨，须要多长时间呢？

答：于极乐世界边城品中，须要五百世；与此世界的二万劫时间相等。

问：极乐世界中，如何没有辟支佛呢？

答：于十方世界中，发菩提心的辟支佛，往生至极乐世界，即证入下品下生的菩萨品位，花开见佛。

问：于极乐世界中修行，可以超越菩萨品位吗？

答：菩萨品位须按次第修行，不可随意超越；只有在此世界行菩萨道的人，于五浊恶世中修行，作大功德，可以超越菩萨品位，直接证入上品上生。

问：在此世界中修行，可以超越不同阿罗汉道果吗？

答：于色界天中，须按次第修行，不可随意超越；只有在此世界中修行的人，发菩提心，可以超越不同阿罗汉道果，直接证入不同菩萨品位。

问：为什么只有人可以超越呢？

答：《维摩诘所说经》中有云，在此世界利益众生一世，所行功德，等于香积世界菩萨众百千劫所行功德。由于此世界有十种善法，其它诸佛国土没有。十种善法为；一是以布施摄贫穷；二是以净戒摄毁禁戒；三是以忍辱摄嗔恚；四是以精进摄懈怠；五是以禅定摄乱意；六是以智慧摄愚痴；七是说诸难法度有诸难苦之人；八是以小乘法度喜乐小乘法之人；九是以诸善根所行功德，救济无福慧之人；十是以众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的四摄法，成就众生脱离生死苦海的功德。

【又舍利弗。極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇劫說。舍利弗。眾生聞者。應當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。】

问：为什么称极乐世界的菩萨为阿鞞跋致呢？

答：阿鞞跋致，法义为无退转。阿鞞跋致菩萨为，心无退、行无退、道无退的菩萨。心无退也称念不退，与佛心相通，清净无杂念。行无退也称行不退，为修大乘法的菩萨行，不再退至声闻、缘觉。道无退也称位不退，菩萨品位只有上升，没有下降。

问：极乐世界的菩萨，为什么一生补处，其数甚多呢？

答：可略讲为；一是国土清净庄严；二是菩萨寿命无量；三是直至成就佛道。世尊在此世界是示现成佛，而不是于此世界成就佛道。

一生补处，为下一生就补充佛位的菩萨。下一生为变易生，不是入灭再生。菩萨圆满十地品位后，证入等觉菩萨品位。等觉菩萨为，功德等于佛的无上正等正觉。等觉菩萨圆满后，证入妙觉菩萨品位。妙觉菩萨为，功德妙圆，成就佛道；如观世音菩萨，久远劫来早已成就佛道，佛名号为“正法明如来”；现在是一生补处，未来接任阿弥陀佛教主之位后，佛名号为“普光功德山王佛”。

其数甚多，为证入妙觉品位的菩萨，数量很多，无量无边。

问：众生闻者，应当发愿，愿生彼国；是包含一切众生吗？

答：是一切众生中，有大善因缘，见闻此经，依法修行，受持戒律的众生。这样的众生，应当发大愿心，信、愿、行清净，广积无量福，广修一切慧，以善愿功德证入或往生极乐世界。而不是空想冥求，就可往生极乐世界。

问：如何理解与诸上善人，俱会一处呢？

答：极乐世界的菩萨，具足普贤行愿功德，故为上善之人；上善之人相聚于道场法会，自然是俱会一处。普贤行愿为，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。

【舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利故說此言。若有眾生聞是說者。應當發願生彼國土。】

问：如何理解不可以少善根福德因缘，得生彼国呢？

答：证得往生极乐世界的人，应具足大善根、大福德、大因缘。大善根、大福德、大因缘，来源于修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。善根为，诸善行根本；善行为，勤修戒、定、慧，正行清净善业；根本为，心识正念，无诸杂染，无诸恶业。福德为，以持清净戒为福德根本，以广修一切善所证得。因缘为，起始的善根，至终的福德；即闻法受教为因，念佛证悟为缘。

问：这里佛说的善男子、善女人，是一切人天众生吗？

答：这里佛说的善男子与善女人，是一切人天中的众生；而不是一切人天众生。缘故有二；一是法会中佛说法对象，是发菩提心的大阿罗汉与诸天众等；大阿罗汉中有比丘与比丘尼，诸天众中有男众与女众。二是应具足大善根、大福德、大因缘的修行人；具足大善根者，应证得三界漏尽；具足大福德者，应证得人天供养；具足大因缘者，应证得诸佛、菩萨护念。否则，人天凡夫，如何能于一至七日中，达到闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱呢！

问：执持阿弥陀佛名号，达到什么程度，才是一心不乱呢？

答：心识净念，相继不断，绵密无息，法界无闻。具体地讲：修行净土法门的人，应证得入念佛三昧；修行禅、密等法门的人，应于定中神识清净念佛或持咒。这样的人临命终时，才能召感阿弥陀佛与诸菩萨众，现前接引。

问：什么人能证得一心不乱呢？

答：修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱。

问：如何理解心不颠倒呢？

答：世间众生，有四种颠倒；一是苦者计乐，乐者计苦；二是无常计常，常计无常；三是无我计我，我计无我；四是不净计净，净计不净。故此，必然产生思想颠倒、心行颠倒、知见颠倒。由于颠倒生心，又必然产生知文字相而不知法义，执著有与无两边，有我相与法相修行，难以证得心不颠倒。心不颠倒的人，破文字相而依法义修行，远离四颠倒法修行，弃舍我法二执修行，证悟诸法实相，身心行于中道。

问：如何理解佛说我见是利呢？

答：佛亲自见闻极乐世界，真实殊胜的戒利法益，才教化法会大众与未来世发菩提心的众生，都愿生彼清净国土。

问：如何理解若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土呢？

答：这里佛说的众生，是一切人天中修行的众生；应发菩提心，戒行清净，修诸善法，广积德本，以善功德愿求往生极乐世界。

【舍利弗。如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】

问：如何理解六方诸佛，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利呢？

答：这里是以娑婆世界为中心,东、西、南、北、上、下六方；包含东南、西南、西北、东北方，应理解为十方无量诸佛。十方诸佛赞叹有二重含义；一是赞叹阿弥陀佛愿力功德与国土庄严功德；二是赞叹称念阿弥陀佛名号功德。

问：众生称念阿弥陀佛名号有什么功德呢？

答：从广义讲，可获得功德无量无边；从狭义略讲，现世可获得十种功德；一是龙天护佑；二是诸菩萨守护；三是诸佛护念，为阿弥陀佛所放光明照触摄受；四是不为诸凶恶鬼神与毒蛇猛兽所恼害；五是一切水火风灾、刀兵灾、牢狱灾、横死灾等，悉皆不受；六是所作罪业，悉皆消灭；七是夜梦吉祥，无诸恶梦；八是心常欢喜，所作吉利；九是常受恭敬；十是佛与菩萨接引，往生净土。就是称念一句南无阿弥陀佛名号，也可消除八十亿劫生死重罪；何况是经常都摄六根，静坐念佛呢！这里须特别讲明的是，往生净土的修行人，是佛清净愿力与自念功德力的统一。自念功德力，是身口意持戒清净行与依法修行清净心的统一。否则，佛清净愿力，不及破戒的污浊力；自念功德力，不及恶行的业力。

问：现世之中，为什么有的四众弟子被诸恶神鬼秽与毒蛇猛兽所恼害，又遭受水火风灾、刀兵灾、牢狱灾、横死等灾呢？

答：佛法传入各国后，从历史至现代中，确实很有四众弟子被诸恶神鬼秽与毒蛇猛兽所恼害，又遭受水火风灾、刀兵灾、牢狱灾、横死灾等。凡此事例，不胜枚举。究其根源，都是各自宿世重大罪业，与现世因缘和合所致。

问：不是讲所作罪业，悉皆消灭吗！如何还有宿世罪业呢？

答：一切众生各自宿世所作罪业，未证明心见性之人，称念佛名号只能转化罪业，使重罪轻罚，可将未来世堕三恶道的重罪，转化为现世轻受；也可将轻罪，转化为逢凶化吉等。称念佛名号的十种功德，如能证悟明心见性，自性真空，一切罪业，才能悉皆消灭，自然再无宿世罪业。

问：佛与菩萨接引，可以带业往生净土，为什么还要持清净戒与修行清净心呢？

答：这里须明确什么是带业，带的什么业才能往生净土。带业分善业与恶业二种；善业是清净戒福与清净心慧，聚为一体的业力；恶业是毁戒恶行与污浊心昧，聚为一体的业力。恶业分正报与依报二种；正报为正业、正命、正受；如杀人偿命，欠债还钱，天经地义，必须独自承担苦受。依报为余业报，正报已尽，余习未尽。往生净土所带为余业，虽根本未除，却能次第渐除。可诵持戒律经典，详义尽知。

问：什么样的修行人，可以带业往生净土呢？

答：修行证得不来果，并圆成不来道果的人，可以带业往生净土。不来果，为三果阿罗汉。

问：如何理解广长舌相呢？

答：舌相如虚空，广大而无边际，纵长而无顶底，遍覆三千大千世界；即依佛力于虚空中，发出音声，说诚实言。

问：如何理解一切诸佛所护念此经呢？

答：护念为，护佑忆念；忆念如母忆其子，子念其母。有此经在，就等于佛法性在，为一切诸佛所关注。

问：西方世界无量寿佛与阿弥陀佛是同一尊佛吗？

答：二者不是同一尊佛，只是同名号。十方世界中，有很多尊佛同名号。但极乐世界阿弥陀佛也称无量寿佛，亦称无量光佛。

问：您能简单的讲一下诸佛名号的译义吗？

答：阿閦鞞佛为法身不动，须弥相佛为福慧如须弥山，大须弥佛为福慧广大无比，须弥光佛为福慧广远，妙音佛为妙法音声，日月灯佛为智慧之光破无明黑暗，名闻光佛为善名如光遍照，大焰肩佛为福慧如大火焰，须弥灯佛为山顶导引灯光，无量精进佛为无比勤行，无量寿佛为寿命无量，无量相佛为相好庄严无量，无量幢佛为功德如幡高悬无量，大光佛为福慧如大光遍照，大明佛为大智慧光明，宝相佛为宝光之相好，净光佛为清净智慧光，焰肩佛为福慧如双肩焰光，最胜音佛为妙音殊胜，难沮佛为智慧通达无碍，日生佛为慧日升起，网明佛为法界光明，师子佛为王伏一切，名闻佛为善名喜闻，名光佛为善名如光照，达摩佛为清净法，法幢佛为法受赞叹，持法佛为教化众生，梵音佛为清净妙音，宿王佛为众中尊贵，香上佛为功德妙香，香光佛为香光庄严，大焰肩佛为大福慧如双肩焰光，杂色宝华严身佛为七宝莲花光之色相庄严，娑罗树王佛为坚固之王，宝华德佛为功德如大宝莲花，见一切义佛为通达一切智无碍，如须弥山佛为功德高大。

舍利弗。于汝意雲何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛共所護念。皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說。问：如何理解闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢？

答：法会中发菩提心的大阿罗汉与诸天众，是具足大善根、大福德、大因缘的修行人；见闻佛说此经法义，一定能以坚固信心受持；再加上亲见诸佛国土庄严，听闻诸佛名号功德，都为诸佛护佑忆念，都能证得无上正等正觉而成就佛道。于未来世中,闻是经受持者，及闻诸佛名者，应修行清净戒福与清净心慧，发菩提心,也为一切诸佛所护佑忆念，也能证得无上正等正觉而成就佛道。

问：诸佛护佑忆念是此经还是受持此经的修行人呢？

答：诸佛护佑忆念的是，受持此经人的菩提心。菩提心是，证得无上正等正觉而成就佛道的种子，需要栽种与培育，才有诸佛护佑忆念。

问：有人毁坏佛经、佛像、塔寺等，龙天怎么不能护佑，诸佛、菩萨怎么护念不住呢？

答：佛经、佛像、塔寺等，都是有为法，时刻处于无常的生灭变化状态。龙天护佑，是护佑佛经、佛像、塔寺等，不被恶魔凶神等邪法侵损，保持清净正法，使诸善行人获得法益；同时，当世当地各种灾难远离，风调雨顺，社会祥和，人民获福。诸佛、菩萨护念，是护佑忆念受持、礼拜、护法、修行人的菩提心，使身心安稳、道心坚固、善行不退、增福增寿等；而不是有形物体。同时，受护佑忆念的人，自然身心觉知，法喜充满；而不是凭空臆想。人为毁坏佛经、佛像、塔寺等，既是毁坏人自断菩提善根，又是当世当地众生的业感；对处于常乐我净状态下的诸佛、菩萨，没有损害。

【舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。】

问：如何理解若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢？

答：如有持清净戒，修清净心的人，于过去世已发菩提心，于现在世应发菩提心，于未来世当发菩提心，并愿求往生极乐世界；这样的人，都能证得心无退、行无退、道无退的菩萨；并能证得无上正等正觉而成就佛道。

问：如何理解于彼国土，若已生、若今生、若当生呢？

答：如有持清净戒，修清净心的人，于过去世已往生极乐世界，于现在世应往生极乐世界，于未来世当往生极乐世界；都能于极乐世界，修菩萨行，证得无上正等正觉而成就佛道。

【舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。】

问：如何理解五浊恶世呢？

答：五浊恶世为外五浊；即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。外五浊为众生内五浊所召感；即色、受、想、行、识五蕴，与身心的贪、嗔、痴、慢、疑五毒，相结合在一起，产生的污浊力。劫浊，为自然灾难与人生死轮回诸苦难。见浊，为世间颠倒相与众生颠倒的身心。烦恼浊，为生灭法则与众生身心苦乐无常。众生浊，为六道二十五有与众生的我相我执。命浊，为三界火宅与众生恶业习气。二十五有为，从地狱至非想非非想处天各类众生。

问：如何理解佛为一切世间说此难信之法，是为甚难呢？

答：一是诸佛示现于世间，难值难遇；二是佛法流行于世间，难信难解；三是大乘法传承于世间，难持难行。

【佛說此經已。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說歡喜信受。作禮而去。】

问：天众中如何还有阿修罗呢？

答：阿修罗，行无端正，貌丑好斗。天道众阿修罗王，名为修罗相，实为菩萨示现。

问：您如此讲法不怕他人诋毁吗？

答：永嘉大师说：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰如饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此即成吾善知识；不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。”对此,我常用一孩童的遭遇警醒自己;一六七岁的男孩，在上世纪六十年代初的三年自然灾害中，于逃荒途中讨饭；所讨饭食与几位共同逃荒的小孩一起食用。一次讨饭时，将讨饭碗打碎。十几年后，当年共同逃荒的小孩，都长大成人，早已忘记逃荒中有人讨饭果腹之事；而于十几年中，却始终没有忘记对此孩童当年打碎讨饭碗的讥笑；“你讨饭还打碎碗，干什么能行。”我愿做讨饭打碎碗的孩童，任由他非；我只忏己业，不敢忘本心。理直莫强语，义正无词横；缘殊当参考，见异应依经。人我何相攻，交流求大同；一言皆因果，万缘毕竟空。

问：您如此讲法不怕他人生疑吗？

答：于初学人中，执著文字名相，不究实相法理，以妄传妄为真，自妄自欺欺人。也会有人，自不量德，一曝十寒，不修证悟，贪求善果。生疑不可畏，惑心才可惧；疑可求顿悟，惑乱生退心。法理须明辩，教义当论清；扪心自应问，累劫已欺瞒。永嘉大师说：“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦呵责，数他珍宝有何益；从来蹭蹬觉西行，多年枉作风尘客。”

问：辩论法理有过失吗？

答：修行人道果不同，证悟不同，境界不同，知见不同；如有疑问，相互探求，辩明义理，无有过失。但是，如以邪知邪见，谬说邪解，诋毁他人，攻击漫骂等；有大过失，各负因果。诋毁他人被人毁，攻击他人己受攻；漫骂侮辱无义事，自损无益反助仁。平和博论无胜负，静心法雨细微声；顺逆缘生皆为法，中道自利又利他。

请诸位能欢喜信受此经，离相诵持此经，愿心弘传此经，礼拜供养此经；并以大善根、大福德、大因缘，同生极乐，同证菩提。

附：拔一切業障根本得生淨土陀羅尼（即往生咒）三稱

南無阿彌多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿彌唎都婆毗　阿彌唎哆　悉耽婆毗　阿彌唎哆　毗迦蘭帝　阿彌唎哆　毗迦蘭哆　伽彌膩　伽伽那　枳多迦隸　娑婆訶

佛历二五四八年四月

西历二零零四年五月

回向偈一

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二

天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。

法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。