第66节

上图中有些部分涉及到喜马拉雅佛教里的内容，你可能会注意到我标注了四个「中有」，分别对应一个人的降生、成年生活，以及死亡和死亡后的一些情形。我不喜欢用坊间流传的“中阴”这个词，因为归根结底来说「中有」并不专属于“阴性”，它既适用于“阴”也适用于“阳”，只是由于《度亡经》(Bardo)比较多地谈论阴间，人们才对「中有」产生了比较“阴”的错觉。实际上汉语的“中阴身”指的就是那些死后刚从物质界“退出登录”的以太体。

当人死亡以后，他被给予最多三天半的时间用于「全景回顾」(Panorama)，这种「回顾」就像电影的倒放一样，事无巨细的把人的一生“回滚”一遍，让“处子灵”得以温习自己在人世间的遭遇及所作所为。当「回顾」结束以后，如果“处子灵”能够辨认得出“注销/注册”的通道的话，他就能够彻底地“退出”以太界，退回到“六道轮回”里的“上四道”，而如果他在剩下的三天半时间里一直无法辨认出这个通道的话，他将会被迫成为“下二道”(饿鬼或chu牲)中的生物。这就是为什么我国民间对“头七”是如此的重视，而「行家」们知道，“头七”只是那些无法上升的“处子灵”为自己显化的境遇，七天后的“回魂夜”其实彻彻底底是一个“饿鬼”的诞生之夜。

请注意，民间对“六道轮回”的定义以及排序是有误的。首先佛陀并没有教导过“六道轮回”的划分，这种划分最早源自于印度教，而其中的“阿修罗道”严格来说应该是所有“黑客”的统称。印度人无法区分各种“黑客”的身份，所以他们把阿修罗、路西法、撒旦以及他们内部的几种“变异天使”统称为“阿修罗道”，当然这种说法也没错，但实在太过于笼统，秘术家们知道，只有把这些“黑暗之灵”(Spirits of Darkness)分开谈论，人类才能够真正地了解自己与造物的关系。如果你记得我说过印度与Tibet是「第一奥秘」的发源地你就会明白，有很多产生自这里的神秘经典只反映了神秘现象本身，它们并不是为了让人看懂而释放出来的。这些经书虽然不可避免地使用了人的「语言」，但彻彻底底遵循的是「种族灵」(Race Spirit)自己的语境，这就是为什么「梵语」被称为“神”的语言，而印度最高种姓「婆罗门」被视为“神族”。造物阶级不需要在自己的境界里划分出三种“黑客”，正如一个成年人不需要为自己的书籍标注拼音一样，而那些神秘经典其实并不是给「人」(灵性上的婴幼儿)读的，而是一些「集体灵」*①自己在凡间的“作品”，主要是用来与其他「集体灵」分享的。类似的情形也发生在互联网上，你会发现有些程序员会在网络上贴出普通人看不懂的代码，目的是想与其他的程序员交流。

所以你会感觉到印度人与Tibetan人更接近“神”，但这与他们“处子灵”的进化等级无关，我曾经说过「第一奥秘」是至纯至圣的最初释放，是「种族灵」的星光体彰显了这一神圣的风貌而不是那些个体(处子灵)为自己“挣得”的。当“种族大天使”行动的时候，整个集体会保持很高的一致性，这就好像孙悟空的毫毛变成的无数个猴子猴孙，每一个都在行动上彰显出孙悟空，而它们又不是孙悟空本尊一样。实际上大部分Tibetan民众的“处子灵”才刚刚进入雅利安纪元“缠入”(Involution)的第一阶段，也就是说，刚刚开启了第一脉轮的功课，对于他们来说，他死后的「回顾」(Panorama)是不太需要的，只有第四个「子种族」(Sub-Race)以及后来的「子种族」才更需要经历「回顾」的环节。这也是为什么西方的灵性教导特别强调灵魂的经验与教训，而东方则绝口不提这方面的事，你会发现整部《度亡经》里对亡灵描写得最多的不是「彷徨」就是「解脱」，似乎除了这两件事情以外“处子灵”就无事可干了。综上所述你应该更加理解为什么我说喜马拉雅是「小奥秘」的圣地，而这些神圣的教导并不适合于所有人学习，特别是「行家」。「本尊」这个词的确很适用于Tibetan人民，他们皈依于自己的「本尊」就好象孙悟空的“毫毛”皈依于孙悟空本尊一样，很大程度上是“非自主”的，心理学家荣格把这样的状态称为「集体无意识」，而你会注意到第一、二、三、四「子种族」都是这种「无意识」的代表。

*注①：不同级别的「集体灵」是由不同等级的天使来担任的，比如「种族灵」或「民族灵」通常由大天使(Archangels)来担任，而像「宗族」或「家庭」这样的小型集体则由天使(Angels)来“掌舵”。