《道德经》二十九章 欲将取天下而为之

《道德经》第二十九章原文：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行、或随，或歔（xī）、或吹，或强、或羸（ léi），或挫、或隳（huī）。
是以圣人去甚、去奢、去泰。

“或行、或随”，有进步就有退步。
“或歔、或吹”，“歔”是把气吸进来，“吹”是把气呼出去。所以，呼吸也是相对的。
“或强、或赢”，一个人的身体，是一个物理的东西，强壮到极点之后，一定会变弱。相反的，有许多人身体看似多病，但是多病的人，往往能祛病延年，虽然整天病兮兮似的，却能活得很长寿。这是为什么呢？因为他晓得自己多病，就会时时注意摄生调养。一个看来身体非常健康的人，有时候反而忽然死了，因为他自己觉得身体很健康，没有病，往往就忽略了保健之道，所以一下就完了。

“或挫、或隳”，“挫”是很尖锐的东西，越是尖锐的东西，毁损得也就越快。这几个原则——行、随、歔、吹、强、赢、挫、隳，是说明宇宙间一切事物，随时都在相对的变化。

“甚”，河上公注谓“贪淫声色”，声色犬马只是感官刺激，并无益身心。“甚”也解释为过分，任何事情都要适可而止。
“奢”，从大从者，言大为奢，行大为奢。本指言行张扬，后指财物用度奢侈浪费，与俭相对。“去奢”即为不张扬，注意言行日用。

第一“去甚”，做人做事不要过分，过分一定会出毛病。
第二“去奢”，锦上不能添花，锦上添花，毛病出得更大。
第三“去泰”，人生没有舒服的时候，天下事也没有永远泰然不变的时候。一个人身心上不加几分劳苦，不加几分运动，舒泰太过了，各种毛病都来了。

“去甚、去奢、去泰”是本章的三宝，后面第六十七章的三宝遥相响应，即“曰慈、曰俭、曰不敢为天下先”。我们做人处世，要慈悲为怀，仁民爱物，这就是“慈”。“俭”看起来很悭吝，实际上是非常的小心谨慎。
南怀瑾老先生说：“不敢为天下先”，认真说来，天下万事，没有创作的事物，人也不能创作；所谓创作只是自然的因缘条件成熟了，在一个机遇下，自然会得到成功。人类若想单独创作制造，违反了自然因缘原则，是不会成功的。所以说，“不敢为天下先”。