赖辉东《论语史鉴》15.36仁义当前，连老师都不让？

第36章

子曰：“当仁，不让于师。”

当：田相值也。形声字，从田，从尚，尚亦声。“尚”意为“摊开”、“展平”。“尚”与“田”联合起来表示“把要比较面积的两部分田块都清除掉农作物，然后一一丈量、加总、比较”。本义：比较两部分田块的面积。后延伸为充任，担任，充当，担当。如当之无愧。掌管，主持。如当家，当权，当政等。当还有正在那时候或那地方，如当时，当代，当初，当今，当年等。

当也有面对着的意思，如当面，当机立断，首当其冲等。也有相称，相配的意思，如旗鼓相当。

仁：即仁义。

让：从言从襄，原意是责备。如《史记》：“二世使人让章邯”，意为秦二世派人去责备章邯。后延伸为忍让，让步，礼让，推让，推脱，推诿等意。让还有“请”的意思，如“让茶”。还有“被”的意思，如“让人打了。”让还有“允许”的意思，如“不让他来”。“让”还有闪避的意思，如“让开”等。

师：会意。从币( zā)，从垖( duī)。垖是小土山,帀是包围。到处都是小土山包围着,表示众多。“师”的本义就是众多，众人。如：兴师动众。后指古代军队编制的一级。二千五百人为一师。后延伸指军队，如“蹇叔哭师”。后延伸为教导别人热爱“和平、稳定、文明”的人。也指有某种特长的人，如工程师等。师也有“效法的意思”，如“师法古人”。

师的称谓在商周就有了，属于当时由贵族担任的官职，以掌管礼乐为主。在政治体系的演化中，师的作用越来越重要，地位不断上升，后来终于成为调整社会秩序的指导者。在西周，师道已经有了雏形。

官方所谓的师的本义是官长。孔颖达说：“《周礼》立官多以师名，师者众所法，亦是长之意也。”“治民之谓君，教民之谓师。君既治之，师又教之，故言作之君，作之师。师谓君与民为师，非谓别置师也。”（《古文尚书》孔疏）。官员教育民众，即为师。

在周朝，从公卿到庶人，几乎所有人都可以规劝教导天子，以保证天子的决策可行不谬。这种下对上的教诲，正与儒家强调的子女规谏父母相合。而下对上的教诲，显然不是依赖权力发挥作用，而是依赖师长的知识中包含的道义力量。道义在师长手里，成为师道的萌芽，所以孟子敢责备国君“顾左右而言它”。

唐代文学家韩愈提出“道统”一说，提倡振兴儒家传统思想，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。

本文中的“师”是众人，他人的意思。

全文理解为：孔子说：“在仁义当前，要挺身而出，不推诿于人”。

关于这章内容，朱熹是这样理解的：“当仁，以仁为己任也，虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”今人多据此把这章内容理解为：面对仁德，即使是老师，也不谦让。

有人甚至依此胡乱发挥，煞有介事地自圆其说：维护师生关系固然重要，但是在仁德面前，什么上下级关系，朋友关系，亲人关系都要先放一边，不能谦让于他们。

其实他们都扯得太远了。孔子在这里根本就没有也没必要把老师扯进来。

第一：孔子为啥要把老师扯进来？为了表示尊贵吗？即使是老师这么尊贵的人都不能让，更何况别人？如果孔子想表达尊贵，重要，应该选用父母，亲人。所以，把“师”理解为老师是不符合逻辑的。应该理解为“众人”，“他人”。

第二：仁义，不是利益，老师需要我们谦让吗？没有好处的事情我们让给老师想干嘛？所以把“让”理解为“谦让”肯定是错误的，应该理解为“推让”，“推诿”，“推脱”。

这章内容被提炼为一个成语：“当仁不让”，其意讹变为：做事要积极，不推脱。

            礼让，谦让，不推让

安徽省桐城市，历史悠久，文风昌盛，尤其在清代，有“文都”之称。清代文坛上最大的散文流派就叫“桐城派”。它以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。

戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”。”当然，桐城派的作家并不都是桐城人，如梅曾亮（姚鼐学生，今江苏南京人）、管同（姚鼐学生，今江苏南京市人）、曾国藩（湖南双峰市人）、张裕钊（今湖北鄂州市人）、林纾（今福建福州市人）等。

作为文化名城，桐城在明清时涌现出多个名门望族，其中以张英、张廷玉、张若霭祖孙三代为代表的张氏家族最有名，他们三代侍值内廷，颇受康、雍、乾三帝的青睐，可谓“合家顶戴”，“满门朱紫”。张氏家族在六代人中，出了张英、张廷玉父子“两代宰相”，12位翰林，24位进士，其它得功名、做高官者更是数不胜数，这在整个中国历史上都是不多见的。张氏家族如此辉煌，得益于良好的家训家风。

张英著有家训《聪训斋语》、《恒产琐言》，以自己丰富的人生阅历，从众多方面告诫子弟做官做人的道理。其中最为突出的就是“让”。清末名臣曾国藩对此推崇备至，称赞张氏家训“句句皆吾肺腑所欲言”。

张英的祖父张老翁曾在雪夜中看见有个盗贼藏在他家的屋脊上，已经冻僵了。他心生怜悯，就拿来梯子把贼扶下来，看了一眼原来是邻居，赶紧把他扶到书斋，亲自拿来酒食给他吃，然后又赠送给他数两金子，悄悄的把他送走了，家人一点也不知道。

那个邻居非常感激，常想报答张老翁。后来邻居夫妻俩勤苦劳作，买了五六亩田地。有一天到田里，邻居看见旁边的田里有个富家子弟和一个风水先生走来走去。风水先生查看很久说：“太好了，真是能出宰相的宝地呀！”

富家子弟就问怎么能验证，风水先生说，拿根枯竹来插上，过一夜就能活。邻居听见后回去告诉了妻子，妻子说：“过去你急着想报答张老翁，现在机会来了。”夫妻俩商量着报答张老翁的事。

邻居起早去了那块地查看，地上插的竹子真的活了，就把它拔掉，又插了根枯竹。过了一会，风水先生来了，看到自己的话没应验，失望地走了。邻居就用计谋买到了那块地，并要把它送给张老翁。张老翁说：“贪天必有大祸，不行。”邻居说：“如果没有您的盛德，谁都配不上这块宝地。”反复恳请张老翁收下它。

张老翁拗不过，就花钱把它买了下来，建了房子，后来称为“竹立城”。这个故事可以说明张家家风的“仁厚”。

张英在康熙朝曾经官拜文华殿大学士兼礼部尚书，虽然位高权重，却谦虚谨慎，他以古语“终身让路，不失尺寸”作为家训来教诲子孙，也就是一生懂得谦让的人，最后并不会有什么损失。张英认为，想要做到“忍让之道”，先须从小事做起，且与人相交“一言一事皆须有益于人”。

他告诫子孙，一个人只要一言一行都想着有益于人，而不是有损于人，人们就会望之如鸾凤，视之如珍贵的人参茯苓；必然会为天地所护佑，鬼神所折服，而享有更多的福分了。

张英在《聪训斋语》中再三强调谦让有益无损的道理，并直斥世人所认为的对人谦让就会受人欺侮的言行是十分荒谬的。在他看来，自古只听说忍与让能够消除无穷的灾晦，却没有听说忍与让会招来祸患的。

他深明“吃亏是福”的辩证哲学，“每思天下事，受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏。”张英说，凡事最不可想着占便宜，一个人把便宜全占了，则人们的怨恨也就集中于他身上；待把便宜丢掉，人们的怨恨也就随之消弭，“终身失便宜，乃终身得便宜也”。

关于张英的谦让，有一则故事很有名。他桐城老家的家人曾与邻居争地，而邻居也有家人在朝中做大官。当闹得不可开交时，告到当地县衙，县令根本就不敢受理。于是张家有人认为可以让张英来摆平此事，便修书一封，添油加醋一番，告诉在京城的张英。

张英收到信后，立即回了一封，回的是一首诗：

    一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

家人读后大为惭愧，不仅不再争地，还主动退让了三尺地出来。与其相争的邻居，看到张家如此举动之后，也主动退让了三尺地出来，两家从此交好。那空出来的六尺地，成了一条公用的小巷，就是日后闻名遐迩的“六尺巷”。朝廷得知之后，特命修建了一座牌坊，写上“礼让”二字。

曾国藩也曾经遇到过类似的家事，他引用了张英的这首诗寄给家人，化解了一场矛盾纠纷。

张廷玉在雍正朝官至保和殿大学士、吏部尚书、军机大臣，在死后“配享太庙”。“配享太庙”是古代做官的最高荣誉。所谓太庙，就是历朝历代用来祭奠皇帝的地方，也就是皇族独有的祭祀场所。

只有那些特别出众的臣子才能得到进入太庙、得到祭奠的荣誉，这意味着他们将被当作诸侯王公，也就是皇族成员对待。在清代近三百年历史中，汉人大臣中，只有张廷玉一人获得了“配享太庙”的资格，曾国藩、李鸿章、左宗棠等人都没资格。

张廷玉做的官比他的父亲还要大，但是他铭记父亲“终身让路，不失尺寸”的教诲，时时不忘谦让。

雍正十一年，张廷玉的长子张若霭参加科举考试，举行廷试后，考卷进呈雍正皇帝，被钦点为一甲探花。待拆卷后，雍正才知道他是张廷玉的儿子，于是让内侍传谕张廷玉，告知其子得中探花。

张廷玉随即觐见皇帝，表示他家“世受皇恩，无所不极”，对其子取中探花坚辞不受，并请将此功名让于天下寒士。雍正深感其义，就将张若霭改为二甲第一名，并宣谕对张家父子大加赞赏。这就是名扬京城、事载史册的“张廷玉让探花”的事迹。

除谦让外，张廷玉在给子孙的家训《澄怀园语》中进一步强调“安分”。他的长子张若霭，少年早慧，书画修养非常高，深得乾隆喜爱，经常出入内府帮乾隆鉴定字画。有一次，张廷玉在一位官员家中看到一幅名人山水古画，珍贵异常，回家后将此信息告知了张若霭。

张廷玉的意思是这样难得一见的珍品画卷，应该让儿子去鉴赏鉴赏，不料没过几天这幅画却悬挂在了自己家中。在家中见到此画，寻常不动声色的张廷玉忍不住黑下脸来，责骂张若霭“我无介溪之才，汝乃有东楼之好矣！”

介溪为明朝宰相严嵩的号，其子严世藩号东楼。严嵩一家为明朝著名的贪腐家族。听到父亲如此责怪，张若霭立即将此画归还原主。

张家人在工作上兢兢业业，克勤克俭，从不推让，推脱于人。尤其是张廷玉，他刚正不阿，在整治吏治方面，铁面无私，被称为“张老虎”。他为官清廉，他的门生故吏有求于他，他只象征性地收一点薄利，从不收重金。