唐·褚遂良《大字阴符经》，纸本墨迹。卷后钤有“建业文房之印”、“邵叶文房之印”、“河东南路转运使印”等鉴藏印记，并有五代后唐左拾遗、崇政院直学士李愚鉴定题记，后梁太师、中书令罗绍威题记，南唐升元四年(公元940年)邵周重装、王镕复校题记，还有宋苏耆、杨无咎，明夏原吉，清宋荦、徐倬、高咏、姜宸英、魏家枢、施闰章等跋。

据卷后题跋考证，此卷曾为五代后梁内府所藏，梁末为武阳李氏所得，转售西京邵氏，升元年间进呈南唐内府。明时曾在夏原吉之伯舅养正斋中，并有杨一清(字应宁，号三南居士)之钤印。至清代归于宋荦。清末为曾任陕西学政的嘉兴沈卫(号淇泉)所得，旋归番禺叶恭绰，后传于侄子叶公超，原作现由叶公超后人寄藏于美国堪萨斯市纳尔逊博物馆中。叶公超于1961年曾将此帖刊行于中国台湾，今所见之影印本多据此本翻印。对于此卷是否为褚遂良真迹，历来多有争论。沈尹默等人主真迹之说，云:“褚公贞观十年自秘书郎迁起居郎，十五年十一月以后再迁谏议大夫，此经结衔为起居郎，与《伊阙佛龛碑》正同，知必贞观十年以后、十五年以前，此五六年间所书。其字体、笔势亦与《伊阙》为近，《伊阙》既经镌刻模拓，遂益峻整，少飞翔之致，杂有刀痕故尔。褚公楷书真迹传世者，惟此与《倪宽赞》二种。”但持伪作论者则认为，此作为褚遂良晚年书风，与《雁塔圣教序》相类，此时褚遂良已为尚书右仆射、上柱国、河南郡开国公，不应再署“起居郎”之衔。持此论者则有徐无闻、李郁周等人。值得一提的是，争论双方均对此卷的艺术价值给予极高的评价。

宋苏耆跋此卷云:“笔力雄赡，气势古淡，深合魏晋遗法。评书者谓如瑶台婵娟，不胜绮罗，讵能尽其妙也。”杨无咎跋云:“草书之法千变万化，妙理无穷，今于褚中令楷书见之。”明夏原吉跋云:“捧玩之顷，神爽灵和，血脉通融，似瘦而腴，似弱而遒，意外巧妙，言所不能尽。”

本卷所书《阴符经》，又称《黄帝阴符经》，旧题黄帝所撰，显系假托。据记载，此经是由唐代道士李筌在嵩山少室虎口岩石壁中发现后，才得以传抄行世的。关于此经的时代及作者，历代学者多有论辩，观点极多，当代学者一般认为是北朝时人所作。全经分上、中、下三篇，仅四百多字，主张“观天之道，执天之行”，按自然规律处理人事，具有丰富的辩证尽想，对后世道教有重要影响。唐代以后，对《阴符经》的注释者极多，据宋《通志·艺文略》记载，当时已有注本三十九种之多，今《正统道藏》中留存注本二十余种。历代书法家抄录《阴符经》者不乏其人，作品数量仅次于《黄庭经》。据说褚遂良奉经，达一百九十卷之多。除此卷外，还有《小字阴符经》刻本传世与书写此《阴符经》是道家的重要经典，也是一部简约而精深的哲学著作，在中国文化史上占有一席之地。

原文

《阴符经》

上篇。

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固穷，小人得之轻命。

下篇。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者，死之根，死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏、阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

起居郎臣遂良奉敕书。

译文

看上天运行的轨迹，做上天赋予的使命，（万事万物的奥妙）就尽了。天有金木水火土（五行相克），看见的人会昌盛。五行在心中体会，施行合天的行动。这样，宇宙虽大，仍在一掌之中（天地都来一掌中），千变万化，不出一身之外（人身为一小天地）。

上天之性是人的根本，人心却是诈伪。所以要以上天之道来定人心。上天若出现五行相克，就会使星宿移位；大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若出现五行相克，就能使小天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克，就能使各种变化稳定下来。

人性虽有巧有拙，却可以隐藏起来。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火，灾祸发生必被攻克；如有奸邪从国中生，时间一到必致生国之溃亡。懂得如此修炼，称为圣人。

生死循环，道的理论。万物顺应天地之规律而自然生长；人利用万物而富足；万物依靠人而昌盛。只要天地、万物与人之间各得其宜，那么它们就会安定下来。所以说：休养要遵循时令，身体才会得到调理；行动要把握时机，万物才会变得安定。

人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神（世人只知偷盗不被查觉，谓之‘神’），却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的（却不知顺天地、万物之规律而公开盗之，方为‘神’）。要知道，太阳与月亮各有规律，大与小都有定规，只有懂得这些道理，才会有大功产生，才会有神明护佑。

这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。有悟性的人得到它，就会躬行（能顺应自然）；无悟性的人得到它，却会丧命（因违法偷盗）。

眼盲者善长听，耳聋者善长看。（因此，如果能）断绝或助利其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；如果能每天断绝耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。

心因万物而躁生，因万物而寂灭，关键在于眼。（要知道，）上天不施恩德（无声无言），（因）而能产生大恩德；（而）响雷暴风（指外物）只会使万物发生骚动。

至乐在于知足，至静在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。

生为死之根源，死为生之根源。利因害而生，害亦因利而生。

愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪明；俗人以欺诈为智慧，我却不以欺诈为聪明；俗人以奇异为智慧，我却不以奇异为聪明。所以说：（以欺诈与奇异行事)如水入火，自取灭亡。

自然之道为静，所以能生天地万物。天地的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。

所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。然而，至静之道是乐律和历法所不能契合的。于是就有了奇妙的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。这样一来，阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。”