约1:43-51 没有诡诈的拿但业

拿但业蒙召跟随耶稣，过程很简单，我们会惊讶于拿但业听了耶稣的两句话就信他是弥赛亚。因为耶稣说拿但业是心里没有诡诈的人，很多人就简单的认为因为他比较单纯，率真，甚至有点头脑简单，所以才这么容易信。这种第一反应是需要我们反思的。到底拿但业没有诡诈是什么意思？我们该怎样理解这样的一个被召的过程呢？

拿但业到底有没有诡诈？

耶稣说他没有诡诈是在何种意义上说的？“人心比万物都诡诈，坏到极处”，“世上没有义人，连一个也没有” ～所以，拿但业 肯定是诡诈的。得救的基督徒还有没有诡诈呢？ 大家看自己时，心里已经有答案了。如果人都有诡诈，耶稣却说，他没有诡诈？这是指什么呢？是说拿但业率真，诚实，是一个真诚的人吗？是我们以为的，他虽不完全，但比大多数人在这些方面优秀的道德主义的评价吗？显然，耶稣给的不是道德主义的评价。耶稣既然来到世上救世人，他就知道世上没有一个义人，连一个义人也没有。

其实，这个评价是连于人的身份的。他是个真以色列人，是没有诡诈的。 因为“没有诡诈”连与选民的身份，所以，“没有诡诈”就连于神的拣选和救赎。保罗说，从以色列人生的，不都是以色列人。换句话说，以色列民族的人不都是能够得救的人，就比如犹大。旧约里有没有真以色列人？摩西，以利亚，大卫，耶利米 等就是真的敬畏神的人，他们是真以色列人。耶稣说:“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”(约5:46）所以，假如耶利米生活在耶稣的那个时代的话，他是会像法利赛人那样拒绝耶稣，还是会像施洗约翰，或者像耶稣出生时在圣殿中的因看到耶稣而敬拜神的老西缅一样呢？施洗约翰其实算作旧约里的人物。耶利米肯定能认出耶稣，因为他是真以色列人。所以，生活在耶稣时代的属于旧约时期的真以色列人，都是能认出耶稣，是基督，是神的儿子的。

拿但业 真信摩西，是得救的选民，因此他是真以色列人。因为一个人 若相信摩西也必信耶稣，那他一定会认出耶稣，接受耶稣做个人的救主。但是，我们反推，“接受耶稣的人，都是真信摩西的人”，则不成立。因为，有人可能过去不信摩西摩西，如今却信了基督的人。就比如，保罗。保罗虽然很熟悉摩西律法，但没有发生大马士革路上的事件之前，他是像该亚法一样的法利赛人。我们今天看到的拿但业，应该是旧约时期 的那种真以色列人。腓力找到拿但业时，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”这个回答中，让我们看到他们真的是信摩西的人，甚至拿但业说的，拿撒勒能出什么好东西，也侧面说明这一点。所以，拿但业认出耶稣来，对他来讲是一件很自然的事，因为他是真以色列人。我说的自然，是一种生命的流露，表达的是一种必然。

救恩已临

在前面的讨论下，我们来思想耶稣对拿但业的评价。他是在什么意义上没有诡诈呢？前面说“没有诡诈”是连于神的拣选和救赎。很多法利赛人他们其实不是真以色列人，因为他们拒绝耶稣，所以，按照耶稣对拿但业的评价，他们是诡诈的。如法利赛人看到耶稣行了表明他身份的神迹时，却说他是靠鬼王赶鬼！！其实，耶稣说出对拿但业的认识时，这是耶稣在行一件神迹，拿但业的反应和法利赛人的反应迥然不同，他接受这神迹所证实的耶稣的身份。人的诡诈特别表现为对耶稣的抵挡。另外一个角度，一个堕落的人是与神为敌的人，圣经上说“人心比万物够诡诈，坏到极处。”，堕落之人的特征就是诡诈，而诡诈的堕落之人是抵挡神的。所以 ，耶稣说拿但业没有诡诈的时候，我们就知道他是不会抵挡耶稣的！！人对耶稣的抵挡是出于堕落之人的天然本性，当人接受耶稣时，表明他的天然抵挡神的本性被克服，在这个意义上，堕落之人抵挡神的诡诈在拿但业身上被克服。前面，我已经讲过拿但业是真以色列人，一个人成为真以色列人是出于神的拣选和恩典，所以，他没有诡诈是出于神而不是他本人本来是一个完全正直的人。彼得告白基督是神的儿子是基督的以后，耶稣说，这不是彼得凭自己说的，乃是出于神的指示。因为救恩已临到拿但业身上，所以他就不再与神为敌，所以心中没有诡诈，于是就接受耶稣是弥赛亚。我们信主了之后，仍然觉察到自己里面的诡诈，但这是要在成圣的角度来讲的，这里对拿但业没有诡诈的评价是在称义的角度说的，我们都知道，基督徒是已经被称义，却还需要成圣的一群人。