五蕴和合的生命

太湖山人  著《心住非家》之《是法住法位》

浙江    台州    灵山寺

      《杂阿含经》1202经中说：唯有空阴聚，无是众生者，如和合众材，世名之为车，诸因因缘合，假名为众生。”

        这里指有情是因缘和合而成的，只有假名的存在，并无一个真实有的“我”。我们所谓的人，是五蕴和合在一起的，给他一个假名叫众生，给他一个假名叫我，实际上是无我，因为它是众因缘和合而成的。

        一般众生，认为五蕴身心是“我”。佛陀在经典中对色、受、想、行、识一一的理清，这里很重要。五蕴要一一逐个把它分析清楚，不要囫囵吞枣地照见五蕴皆空。一定要一蕴一蕴地去分析，在哪里执着的我？打坐腰酸腿疼了，是色蕴跟受蕴。先色蕴上的不舒服，产生受蕴、想蕴的一连系的动作，要去分析开来。剖析了才能逐个突破。

        在《楞严经》里，佛陀打了六个结，说解结要一个结一个结的解，不能六个结一起解。发现五蕴非我、非我所，只有把他们一个一个的分析清楚，才会知道一切都是无常变化的，这样才能更好的离欲灭尽、趋向于舍。

        从佛陀的开示中，我们可以了知，生命仅是因缘和合的刹那刹那。“江山不管兴亡恨，流水后波逐前波”，它是迁就变化的一个生命之流。念念相续，这是因果的相续之流。它仅是这样子的生命之流。我们在禅观的时候，静下心来就会发现，它是有起伏的。一个念头来了，一个念头灭了，一个生一个灭，又一个生一个灭，仅是前念后念频频起。再深一层观察它的时候，会发现：在它灭的当下，你发现它的灭了，这是灭；生的当下，你发现它的生了，这是生。这个发现就是观照的照，看清楚它了。

        当生的时候看清楚了，灭的时候看清楚了，它在生在灭，在生在灭。在生与灭之间，会发现它是什么？随着因缘和合在那里生，缘散在那里灭，因为依缘而生、依缘而灭，本来就没有一个主体性，所以它是无我的。而且生灭的现象就是变化。这个生与灭就是无常。谁在那里执着？谁在那里受苦？由此而体会到无我、无我所。在观的时候，要这样子去观。

        先前，它在那里生灭，我在那里抓。我在那里抓，把它当成我了。那么，我为什么会抓呢？因为染爱。有爱，那爱怎么来的？无明，所以有无明爱。无明就是不明，不了解它的真相，不了解它的实相。所以，在那里抓，在染爱。破不开、破不掉。所有四禅八定不能解脱的外道，都在这个“抓”里面，无明当中，抓了一个“我”。他观的很清楚，生生灭灭观的很清楚，就在这个当下抓住一个“我”，所以，禅定功夫很高，但不能了生死。

        我们的生命，仅是因果相续的生命之流，它是刹那生灭，生灭刹那每个瞬间都在无常着。我们没有看清楚，其中并没有一个常恒不变的我在轮回。由于无知无明，不懂缘起、无我的真义，因而产生的爱的执着，染著自体与境界。由于爱染，所以执取追求，引起了业果而不得不生，进而不得不死。

        我们现在的生命，随着时间的流逝，是趋向于淡薄贪嗔痴的呢？还是在那里不停的继续执取着呢？如果继续执取，死后必定轮回！如果现在，在那里开始淡薄了，生命就开始迈向解脱了。若是一直在那里执取着，一期生命结束的刹那，马上又在业力的牵引下进入下一期的生死轮回，无有片刻的休息。

        在根尘相触的缘起当下，去破内在的无明染爱，得离无明而生明。

——摘选自《心住非家》之《是法住法位》

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