漫随流水20-10-26

10月26日，九月初十，周一，阴，13至24日

6点起。昨晚临睡前看了部日本电影《幸福的面包》。睡梦里都弥漫着淡淡的麦香味。起床后，每一个动作都变得轻柔，嘴角挂着浅浅的微笑，这就是“岁月静好”吧。女人，大脑简单的好。一部情节平淡，略带点心灵鸡汤意味的电影，就能带来如此大的满足。观影与读书，我选择的难度系数有天壤之别。我读的书几乎都是烧破脑的。而电影却喜欢看轻文艺的，小清新、小感伤，抑或是无厘头的搞笑片。我忍受不了跌宕的剧情和激烈的音效，战争片、恐怖片、悬疑片以及一切打打杀杀的血腥场面，都会令我的心脏受不了。我只在看电影时，像个小女人。看电视更是白痴级别。每周，我只收看一个节目《非诚勿扰》，已连续追剧13年。读书时，只每周六看一晚电视。这项纪律一直保持至今。

看完这部电影，启动了一个梦想，或者说这个梦想一直停息在心底，此刻再次提起——我也想开一间面包房。像电影里的主人公，只制作最简约的黑咖和带着四季味道的欧包。简约并不简单，简约的形式中包含着极致的味道。让人尝上一口，就会闭上眼睛，深吸口气，由衷赞叹“好吃”。美味如香气顺着食道涌向各个神经末梢，激起周身的愉悦。啊，太美了，这简单却令人回味无穷的味道，唤醒肉体里的乡愁。仅仅满足口腹之欲的美食，总是以各种浓烈刺激的味道来吸引人，吃完后，腹胀心空。最高级的美食里，深藏着母亲的身影，咬上一口，重回孩提时代，你想终身倚靠它。我今后制作美食也要朝着这“人之初”目标努力。网购欧包的发酵籐篮和一本制作欧包的书。花费84元。

上周，整一周的时间都在读一本书——冯友兰《人生四境界》，读了三分之二。冯先生说，书可分为三类：精读、泛读和翻阅。精读的书，一定要扎扎实实地一个字一个字地读。泛读的书，可粗枝大叶地读，只要知道它大概说的是什么就行了。翻阅的书，就像看报纸，随手一翻，看看大字标题，有兴趣的地方就大略看看，没兴趣的地方就随手翻过。每个人的专业取向和阅读层次不同，三类阅读的区分，也无人人通用的标准。喜欢文学的人，那这类哲学书仅供翻阅了。喜欢哲学，且精通经史子集的，此书也归入翻阅。若略读过冯友兰专著的，此书亦翻阅即可。若主意在研究中国哲学，则可视此书为参考书，泛泛而读。若主意在专攻冯友兰，则此书可作入门之作精读。

我明知这是一本编得较差的书，可艰深的文字理解起来费力，故只得扎扎实实地一个字一个字读。有几篇文章反复读，因为它们启发了我的思维，解决了读《论语》时的一些疑难。同时，我也想学习大师们作文缜密的逻辑、精准的表达以及干净的用词。我既已立意要学做说理文，语言关的训练必须注重。

深受启发的两篇文章《存诚敬》和《境界》。读《论语》时常遇“敬”字，人际关系的“敬”与今义相同，如“门人不敬子路”、“上好礼，民莫敢不敬”、“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以有别？”，这些“敬”，都是尊敬之义。而与做事相连的“敬”字，如“敬事而信”、“修己以敬”、“君子敬而无失”、“为礼不敬”、“居敬而行简”、“事思敬“等等，当作何解呢？冯先生说“常提起精神是敬”，“执事敬”，就是把这件事“当成一件事”做，全副精神贯注其上。敬就是专一。伊川先生说：“主一之谓敬，无适之谓一”。朱子说：“主一只是心专一，不以他念乱之。”又曰：“了这一事，又做一事。今人一事未了，又要做一事，心下千头万绪。”敬字用现代语言表述就是专注于当下。前几天谈到“有所为而为之”和“无所为而为之”，我想有一个现实的目标，会为行动提供物质的动力。凡事最好是从“有所为而为之”开始，但在做的过程，又当忘记那个“有所为”的目标，收敛心神于所做事上，进入“无所为而为之”的境界。冯友兰说欲达“无我”，必先“有我”，亦是同理。“无我”之后，成就“有大我”。“无所为而为之”后，必能实现“有所为”的目标，但此时的收获已超越于目标之上，更多的是身心上的满足。若手里在做着这件事，心里一直考虑着成败得失，就不是“执事敬”。譬如一个人在读书，其心却不在书上，一心以为鸿鹄之志，虽则志向远大，然读书不敬，读书不敬者，绝不能了解他所读之书。又譬如写日记，日记虽不是正式文体，然用心作之，亦可为好文章。若因其非正式而草草为之，则无能得写作之乐。“执事敬”者，每做一事，皆能尽兴。“执事不敬”者，则做与不做，皆满心雾数。人做一事，将气力用尽，胸腔中再次鼓起的是新生的朝气。若做一事，只用三分之一的气力，则胸腔中始终是陈气与新气杂糅，势必降低活力。故冯先生说：能敬底人自然有朝气，而怠惰底人都是有暮气的。

儒家将“敬”字，视为一项修行的工夫。佛教讲“主静”，儒教讲“主敬”。两者之同在于，皆为“令自家思虑精神尽在此”。之异在于“主静”，是于日常活动之外，用静坐的方式来训练心神收敛。而“主敬”则可随时随地于事中修行，随时随地都能收敛心神于事上，专注于当下。朱子说：“敬字真是学问始终，日用亲切之妙。”立身处世，是圣学之始，超凡入圣，是圣学之终。二者均须用敬，所以敬字真是学问始终。

冯先生在谈到四种境界时，说，境界有久暂，一个人的觉解虽有时已到某种程度，因此，他亦可有某种境界。但因人欲的牵扯，他虽有时有此种境界，而不能常住于此种境界。人欲常住此种境界，当需另一种工夫。伊川先生说：“涵养须用敬，进学在致知。”致知是增进觉解，而敬即用一种工夫，以维持增进的觉解所使人得到的境界。

学儒者岂能不修“敬”。反思自己的行事作为，离“敬”远矣。清高自大，待人不将人端在心上，是对人不敬。做事时，常眼高手低，于不喜欢却必须做的事，敷衍应付。于喜欢却不自信的事，又力不从心。已许久未能享受那种将自己彻底腾空的成就感了，将之归罪为年老体衰，而一任自己萎靡下去。而今明白，只需修炼一个“敬”字，不怠慢、不放荡，有朝一日，必又能朝气蓬勃、容光焕发。

先从以下几件事上修“敬”：

1、早起

2、认真写日记

3、用心做早餐

4、训练自由泳

5、以作品的形式练习书法

晨起一壶暖胃的姜枣茶