彭放| 感悟《论语》的人文情怀之【4·8】——人的天职在勇于探索

【4·8】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

道：此处指人生、生命、道德的“真理”。

【译释一】孔子说：“早上听到（获得）了做人做事的真理，就是晚上去死，也死而无憾。”

【译释二】孔子说：“现在懂得了真理，以往的谬误认识就终结了。”

【译释三】孔子说：“如果早上听到有统治者实施了自己仁政的主张，就是晚上去死，也死而无憾。”

【感悟】

这一句可以说道出夫子一生那种坚定的志向，这个志向出自于广大的心量。

朱子《集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”

钱穆《论语新解》：生而为人，不知为人之道，岂不枉了此生?若使朝闻道，夕死即不为枉活。因道亘古今，千万世而常然，一日之道，即千万世之道。故若由道而生，则一日之生，亦犹夫千万世之生矣。

李泽厚说：“生烦死畏，追求超越，此为宗教；生烦死畏，不如无生，此是佛家；生烦死畏，却顺事安宁，深情感慨，此是儒学。”

一、“道”的本质

“道”，是中华文明传统中在对生命的根本与宇宙自然根本的追求中，实践并体悟、证悟到的展示生命价值的有效途径，是万事万物延伸的规律。

以自然界中的“保护色”为例：如枯叶蝶，它们停息在树枝上，像一片片枯树叶，行人常把它当作枯叶，当人们用手碰它时，它却一抖身体，向空中飞去了，并不象枯叶那样飘落到地上。这些本能到底是新产生的，还是本来就有的潜能呢？科学家发现，枯叶蝶的祖先有的像枯叶，有的不大像象枯叶。像枯叶的个体，不易被天敌发现，不大像枯叶的个体，常被天敌吃掉，这样，经过漫长的优胜劣汰选择、变异，定向性更明显，枯叶蝶就更像枯叶了。进化论告诉我们：特别的环境逼使生存欲望、能力强的突变出特别的技能，可以适应恶劣的环境，那些不能适应恶劣环境的就被淘汰了。

道具体到人的利益，是一种合理的秩序、方法与途径，做任何事情能否成功，都取决于是否知“道”，是否得“道”。得道者，就成为内行，就容易成为成功者；不得道者，就永远都是外行，无法踏入成功之门。天性刚，地性柔，天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、 商道酬信、业道酬精。

《大学》：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。万物都有主干和枝节，万事都有起始和结束的必然因果。知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，心存正义，这就接近了解“道”的本质了。

二、儒家的道

孔子讲的“道”是“人道”，主要是探索人类的生存和发展规律，处理问题的方法。孔子帮我们了解人性本身的需要，以及人类发展是否顺利、与归宿是否幸福圆满。

孔子的“道”概括指仁道。分开来讲，有人道，先王之道，君子之道、中庸之道、大同之道等等。 这些道，孔子都是以仁来表达的。这就是孔子所要在人类社会中实现的道。

对于这个“仁道”，孔子看得比自己的生命还要重要，从来不动摇，对于道的追寻也是从来没有停止。他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于于言，就有道而正焉。”“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”、“君子无终食物之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”表达了孔子对于道的重视是超过了对食物和居住条件的要求。

孔子说：“道不远人”。中庸之道是离人不远的，也就是“道”无处不在，无处不有，关键在于你是否能参悟到、意识到，能够选择运用。就像人出门走路，总是要有一个方向，人生的路，也需要有目标。《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。

人道是人们必须遵守的共同的思想行为准则。人道不修，天道远之。“天人之道”是自然界和生物的关系以及运行和发展规律。天时、地利、人和，“三才”得，做事情就好办了。

我们这一生能闻知这样一种道，是幸运。对于仁道如果不了解，自己往往会生活在自私自利的小圈子里，常常烦恼、痛苦。如果我们修行“仁道”，我们就能够有心力从烦恼中走出来。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”我们看到的生死，是这个肉体在生死，灵魂是可以升华的。孔子在把追求世界大同看得重于生命。人死的时候，要比来到这个世上的时候，境界要高一些，价值要大一些，才算没白来这世上一趟，所以死而无憾。

稻盛和夫说：“地球上……应该说整个宇宙中的万物，都是因为有必要存在而存在的，再怎么微小的东西也是如此。”哪怕是伫立在路旁的一株野草，掉落在岩石缝中的一粒种子，都尽力顽强地活出自己的精彩。

读本章，我仿佛看到了孔子那凝重的眉梢上的执拗，也使我明白了，人可以超越自己平凡的生命体！

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