《论语》讲堂留影37

2023-9-5 三十七课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

语音整理
我们今天继续来学习为政篇第21章。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
这一章传达了孔子的一个政治理念，就是用孝悌的家风去影响政治的发展。
在春秋时代读书人有一个共同的理想，修身、齐家、治国、平天下。要想达到这个目标，最方便最快捷最有效的途径就是从政，就是做官。做的官职越大，这个能力发挥的就越充分。所以说学而优则士，是当时读书人一个非常普遍的风气。
但是孔子呢，随着他设帐收徒越来越得到社会的认可，他在思想领域的影响也越来越大。所以，有人就问孔子，“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’”
“或”就是不明确不具体的某个人，我们简单的理解为有人对孔子说，“奚”就是何、为什么的意思。翻译过来就是有人对孔子说，先生，你为什么不去从政来实现自己的理想呢？
孔子并没有直接回答这个问题，他引用了尚书中的一句话，子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”
但是我们查一查，今天这个尚书，在今天版本的尚书里边并没有这段话。那是不是孔子自己杜撰了呢？应该不是。因为我们知道秦朝统一六国以后，出现了焚书事件。除了那些种田的占卜的书以外，其他的这个古代的文化典籍都被烧了，流传下来的呢，大多是不完整的。
所以我们通过这个对论语的学习呢，也大概可以了解一下古代文化典籍，它这个发生发展演变。也就是说，我们今天看到的这些所谓的经典，实际上大多是不完整的，或者说，后来有人根据记忆补充的，所以都不够完善，也不够完整。
我们回到文本上来，看尚书中的这句话是什么意思，“孝乎”，首先就是发出感叹，说做人要讲孝道，孝顺父母，友爱兄弟。如果把这种风气施加到政治上去，那也是为政。
“是亦为政”，就是这也是讲政治。在孔子看来不一定当官是为政，那不当官呢，做好自己应该做的本分，也是为政。所以说可以讲政治无处不在。我们今天也说，家庭是社会的细胞。把每一个家庭建设好了，那么就为整个社会的发展完善奠定了基础。所以从这一点来讲，孔子的认识无疑是正确的。
最后一句，“奚其为为政？”就是何必一定要为政治而政治呢？或者讲，为什么一定要做官才算从政呢？“为为政”，为政就是从事政治，那为为政呢，就是为了从事政治而从事政治，那就是单纯的政治活动。这里我们可以看出孔子的认识，显然更加深刻一些。
孔子通过提倡孝悌，从而影响民风，进一步影响政治风气。在我们前面一章中，实际上已经体现出来了，比如说孝慈则忠。其实这种观念，并不只是孔子所独有，古代许多政治家都提出了类似的观点。这和当时的社会政治结构，有关就是我们讲的是家国同体啊，实行的是宗法制，把家庭这种观念迁移到政治上就是治国，那么把政治上的治国理念迁移到家庭中，那就是齐家，两者是相通的。
今天的内容到此结束。

张居正直解

奚字，解作何字。为政，是出仕而理国政。鲁定公初年，孔子不仕，或人问于孔子说：“夫子有这等抱负，正当乘时有为，何故不肯出仕而理国政乎？”盖当时季氏擅权，阳虎作乱，不能尊信孔子，故孔子不肯轻于求仕，而或人不知也。

《书》，是《周书·君陈》篇。友，相亲爱的意思。孔子不仕之意有难以告人者，故只托词以答之说。汝疑我之不肯为政，岂不闻《周书》所言之孝乎？他说“君陈”能孝顺父母，友爱兄弟。又能推此孝友之心，以为一家之政，使长幼尊卑都欢然和睦，肃然整齐，无有不归于正者。《书》之所言如此。这等看来，人处家庭之间，能帅人以正，就是为政了。何必居官任职，乃谓之为政乎！盖所谓政者，只是正人之不正而已，施之于国，使一国的人，服从教化，固是为政，修之于家，使一家之人，遵守礼法，也是为政。这虽是孔子托词，其实道理不过如此。所以《大学》说：“欲治其国者，先齐其家。”亦是此意。然则人君之为政，若能以孝友之德，修身正家，则治国平天下之道，岂外是哉！

李零讲解

这是孔子还没当官时的事。当时，有人劝他出来做官，孔子说，《书》上都讲了，孝友就是为政，我在推行孝友，这也是为政，何必非得当官，才叫为政。这也是推亲情为政治的想法。朱注说，此章所记是定公初年孔子还没出来做官时的事，有道理。我们估计，其讲话时间大约在前509—前502年之间。

孔子引《书》，见《书·君陈》。《君陈》作“惟孝友于兄弟，克施有政”。《君陈》属于《古文尚书》，大家不敢信，所以把它称为《逸书》。（孝也是政治）

〔按〕张居正和李零的讲解互参。

华杉论政治

什么是政治，“政”，孔子说：“政者正也，子帅以政，孰敢不正？”你自己行得正，就是最大的政治。孙中山说：“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。”

从孔子到孙中山，代表了中国人对政治从传统到现代概念的理解。所以政治不是当官权斗，我们的一言一行、一举一动，都是国之政治。

去年看一个电视演讲节目，一个北大法学系的女生演讲，她说年轻人如何改变世界？或许我们说自己弱小，没有力量。但是我们有一个最大的政治，就是自己不要变坏！我毕业了，当一个法官，我就不要变坏。

什么叫参与政治：自己不要变坏，就是对国家最大的政治贡献了。

〔按〕我不能改变世界，那就从改变自己开始。

孙中兴勘误

古代没有标点符号，所以我们后人如果不查回原书，就不知道孔子的回答哪些是引用《尚书》的话，还是整句都是。所以，有些书就把“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”当成是《尚书》的话，这是从汉唐以来就有的断句法。可是，查回《尚书·君陈》，只有“惟孝友于兄弟，克施有政”这样的话。最后一句“克施有政”和孔子这里说“施于有政”略有不同。可能是版本不同的问题，也可能孔子记错了。根据这里，孔子说到“《书》”云之后，应该先赞叹了一声“孝乎”，然后才开始引用原文，如此这般，断句就应该是“子曰：《书》云：孝乎！‘惟孝友于兄弟，施于有政’”。

孙中兴讲评

孔子在这里的想法体现出“政治领域”是“家庭领域”的扩充和延伸，“家为国本”，所以能“齐家”，就自然能“治国”，甚至“平天下”。可是，历史事实也出现过不能“齐家”，却能“治国”的例子（“平天下”的例子几乎没有），有些男性政治人物并没有做好“儿子”“丈夫”和“父亲”的角色，可是可以是尽责的政治人物。这就是社会学中所说的“角色冲突”，不同领域的身份要求会让当事人有着左右为难的困境。当这种角色冲突的情况出现时，当事人的道德优位顺序的选择就显得特别重要：要当孝子？还是当贤君？这就是上章讨论过的“舜的困境”。当然，在帝王专制时代，忠君至上，没有让当事人有困境和选择的空间。

现在的人有选择，不同的选择，就会有不同的后果和不同的责任承担。真碰到了角色冲突，您会怎么选择？