《资治通鉴》124：仪式感很重要哇

学习内容： 卷第三十六 ，汉纪二十八（公元3年——公元8年，共六年）

太守严诩调职前为颍川人士哭丧

王莽恢复上班

【原文华译】夏，太保（三公之一）王舜等以及吏民八千余人上书，一直要求“请接受陈崇的建议，加赏于安汉公”。

有司奏请：“加封安汉公采邑，将召陵、新息二县，以及黄邮聚、新野两地耕田，全部划入。合并伊尹、周公的称号，尊称安汉公为‘宰衡’（伊尹为阿衡，周公为冢宰），位在三公之上，三公向宰衡奏事，要称‘敢言之’（斗胆上言）。赐安汉公母亲尊号为功显君，封安汉公两个儿子，王安为褒新侯，王临为赏都侯。给皇后的聘礼追加三千七百万，共合为一亿，以明大礼。太皇太后到前殿亲自封拜，安汉公在前叩谢，两个儿子在后面拜谢，和周公当年一模一样（周成王拜伯禽为鲁公时，周公在前，伯禽在后拜谢）。”

王莽叩头辞让，呈上亲启密奏说：“希望只接受给母亲的尊号，归还王安、王临的印绶以及号位户邑。”事情交给大臣们商议，太师孔光等人都说：“奖赏并不足以酬报安汉公的功勋，而谦约退让，是安汉公之前一贯的态度，不能听他的。忠臣的气节，有时应该委屈自己，让主上能够伸张大义。应该派大司徒、大司空等人持节承制，召安汉公赶快入朝办公，下诏给尚书，让他们不得再接受安汉公的辞让！”

太皇太后批准了孔光等人的意见，于是王莽勉强恢复上班，只是减少了召陵、黄邮聚、新野的田地而已。

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【学以致用】

01

严诩为什么要为颖川人士哭泣呢？

因为他知道事情发生背后的真正原因是什么。

他知道了自己身上的问题，孝顺，软弱，导致了颖川大乱，也知道上级的意图，上级把自己调走之后，就会派一个严酷的长官，到时候颍川人就会有下狱杀头之祸

这是一个“矫枉必过正”的一个规律， 而严诩是推测到了这个规律背后的“现象”，也就是将要发生的事。 只是其他人看不到这一点

每个人的行为背后都是有动机的，每个事情发生的背后，也是有原因的

所以，要往后推演将会发生什么事情，那么，就得沿着当下的事件往前溯源，思考原因背后的原因会是什么，这样，很多事情理清楚了，就能知道该怎么行动了

曾国藩在回家为其父亲守丧的过程中，学习了黄老之术，之后就养成了一个习惯，每每遇到事情来，都要先分两瓣想，然后把两瓣变成四瓣，再想，他自己觉得以前看不清的东西，现在都明白了背后的原因

因此，在他打赢了太平军之后，本来期待的是升官＋封赏的，没想到圣旨宣示的内容是打压。 他觉得这个事情背后有问题，所以也没有透露什么情绪，只是暗地里派自己最信任的手下去京城打探消息。

而后，就在家书里面透露出自己没什么大志向，只在乎家里的一切鸡毛蒜皮的小事。这是我们普通人学习的榜样。尤其是这种思考的方式方法是值得练习的。

02

仪式感很重要哇

“仪式感”可以算是一个工具

在上古时期，在我们远古的母系社会事情，那么能够与自然沟通的大巫，就是通过一些神秘的仪式来进行的

放在当下的公司也是一样，

仪式、旗帜、火把、歌、舞蹈、酒 等等，都是文化的表现形式

而文化是用来凝聚人心，吸引与降伏高人最强大的力量。

在这里，这个“仪式感”是王莽特意设计的，是他的工具

他想干吗

他想成为尹伊，周公一样的人物，以及拥有这样的地位，甚至想要超越

王莽受封拜谢的仪式与伊尹，周公一模一样， 称号是他们两个人称号的结合。

前文说过，学习有“形”和“神” 两种

王莽是把“形”挪过来，成为他上台的一种手段，从他这个角度看，这是一个很高级的手法

从另外一个角度来看， 他终究是没有学到“伊尹，周公”的“神”

伊尹，周公是千古功臣，他们所受之封是光明正大，是天子给到

王莽的，却是为自己打造的流程

那么，从第三者，普通人的角度，怎么看呢？

当下，我们会遇到很多看起来，或者听起来（宣传上的）牛批闪闪的“大师”或者“高人”，怎么防止自己被骗，或者浪费时间呢？

就用这个方法：看他讲的内容，或者表达的意思背后，是在讲“形”，还是在讲“神”，

如果只是在“形”的层面上停留， 那就不要碰了。

免得浪费时间。